小畜九三

人位小畜九三多凶之象；变兑错艮综巽。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

子夏易传;隂之微，不能大畜，其亦已矣。故初應二，牽巽志而行，自復其道，至於三，斯極之矣。上飛制下，終於小畜，理固然也。思不能行，行脱其輻也。陽不制隂，夫不正室也。
虞翻曰：豫、坤为车，为辐。至三成乾，坤象不见，故“车说辐”。马君及俗儒皆以乾为车，非也。豫震为夫，为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻当在内，夫当在外，今妻乘夫而出在外，象曰“不能正室”。三体离需，饮食之道。饮食有讼，故争而反目也。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
《九家易》曰：四互体离，离为目也。离既不正，五引而上，三引而下，故反目也。舆以轮成车，夫以妻成室。今以妻乘夫，其道逆，故“不能正室”。

九三，舆说辐。夫妻反目。

朱熹:九三亦欲上进，然刚而不中，迫近于阴，而又非正应，但以阴阳相说，而为所系畜，不能自进，故有“舆说辐”之象。然以志刚，放又不能平而与之争，故又为夫妻反目之象。戒占者如是则不得进而有所争也。

程传：三以阳爻居不得中，而密比于四，阴阳之情相求也。又昵比而不中，为阴畜制者也，故不能前进。犹车舆说去轮辐，言不能行也。“夫妻反目”，阴制于阳者也。今反制阳，如夫妻之反目也。“反目”，谓怒目相视，不顺其夫而反制之也。妇人为夫宠惑，既而遂反制其夫。未有夫不失道而妻能制之者也。故说辐反目，三自为也。

项安世曰：辐，陆氏《释文》云：本亦作輹。按辐，车辕也。輹，车轴转也。辐以利轮之转，輹以利轴之转，然辐无说理，必轮破毂裂而后可说，若輹则有说时，车不行则说之矣。《大畜》、《大壮》，皆作輹字。

又曰：九三“反目”称妻，言相敌也。上九“既雨”称妇，言相顺也。

胡炳文曰：《大畜》九二“舆说輹”，輹与辐，或据《左氏传注》以为通用，何也？曰：《说文》：輹车下横木。非辐也。《大畜》九二“说輹”，刚而得中，自止而不进也；《小畜》九三“说辐”，刚而不中，止于阴而不得进也。说輹可复进，说辐则不可以行矣。

李光地：九三比近六四，故有夫妻之象。过刚不能自制其动，虽有六四比近畜之，不能止也。进不利于行，故曰“舆说辐”。退不安其室，故曰“夫妻反目”。

夫妻反目，不能正室也。

朱熹:程子曰：说辐反目，三自为也。

程传：夫妻反目，盖由不能正其室家也，三自处不以道，故四得制之不使进，犹夫不能正其室家，故致反目也。

项安世曰：下卦三阳，皆为巽所畜者也，初九止之于初、不施畜止而自复于道，无过可补，此畜之最美者也。九二已动而后牵之，牵而后复，畜而后止，已用力矣，以其在中而未远，故亦不至于失道，“亦”之为言，犹可之辞也。九三刚已过中而后畜之，四当其上，其势必至于相拂，如人已升舆辐说，系而止之，夫不行正，妻反目而争之，故曰“不能正室”也。

    九三。舆说辐，夫妻反目。

[译文]九三，车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。(说：脱)

《象》曰：夫妻反目。不能正室也。

[译文]《象传》说：夫妻反目失和，说明九三不能规正妻室。

[提示]阳受制于阴，造成阴阳离异。

九三处于下卦的上位，刚亢而躁动，又与六四阴阳亲比，阴阳相悦，形成“舆”与“辐”、“夫”与“妻”的亲密关系，终于接受六四的蓄聚。但是形势对九三是不利的，六四以阴质居上，乘凌九三，阴盛阳衰，致使九三非但不能以阳制阴。反而被阴所制，失去了主导地位，破坏了阴阳平衡。这样，阴阳冲突是不可避免的，必将造成“舆脱辐，夫妻反目”的离异结局。因为九三居下，根本就无力“规正妻室”。历史上有不少弱主被强臣控制的例子，恐怕就是属于这种情况。这是上下级关系中的反常现象。