易经六十四卦之姤卦上九爻正解

天位易知之终(失正)；变兑错艮综巽。

上九：姤其角，吝，无咎。

象曰：姤其角，上穷吝也。

　　上九，姤其角，吝，无咎。

朱熹:“角”，刚乎上者也。上九以刚居上而无位，不得其遇，故其象占与九三类。

程传：至刚而在最上者角也。九以刚居上，故以“角”为象。人之相遇，由降屈以相从，和顺以相接，故能合也。上九高亢而刚极，人谁与之，以此求遇，固可“吝”也。己则如是，人之远之，非他人之罪也，由己致之，故无所归“咎”。

徐几曰：上九处《姤》之穷，与初无遇，虽“吝”，然亦“无咎”，阴不必遇也。

胡炳文曰：九三以刚居下卦之上，于初阴无所遇，故虽“厉”而“无大咎”。上九以刚居上卦之上，于初阴亦不得其遇，故虽“吝”而亦“无咎”，遇本非正，不遇不足为咎也。

李光地：此爻亦与《夬》初反对，皆与阴绝远者也，不与阴遇，不能制阴，故可“吝”。然非其事任也，故“无咎”。此如避世之士，不能救时，而亦身不与乱者也。

姤其角，上穷吝也。

程传：既处穷上，刚亦极亦，是上穷而致吝也。以刚极居高而求遇，不亦难乎。

李光地：不与阴遇虽无咎，然君子终以不能济时为可羞，为其身在事外，所处之穷故尔。

子夏易传;已過體矣，何所遇乎，姤於角也。以是求遇，可惜者也。不至於爭，无吝已矣。

虞翻曰：乾为首，位在首上，故称“角”。动而得正，故“无咎”。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
王弼曰：进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物牵，故曰“上穷吝也。”

姤,遇也。柔遇刚也,与夬正反。夬始逼壮,姤始遇壮,阴始遇阳，故称姤焉。观其姤,天地之心,亦可见矣。圣人以德化及此,网有不昌。故《象》言‘后以施命诰四方’,履霜之慎,其在此也。

      上九，姤其角，吝，无咎。

[译文]上九，遇见荒远空荡的角落，甚是遗憾，但没有咎害。

《象》曰：姤其角，上穷吝也。

[译文]《象传》说：遇见荒远空荡的角落，说明(上九)居于一卦穷极之地，不免相遇无人的遗憾。

[提示]与世无争，虽有遗憾，但无咎害。

上九居骺卦之终，处穷高极上之地，既无失鱼之凶，也无甜瓜自天而降，犹如立于荒远空荡的一个角落，处遇之时，却一无所遇，难免产生遗憾；但也应该看到，上九因所遇无人而与世无争，从而免遭阴邪之伤，故虽“吝”而亦“无咎”。

与其遇于不正，不如干脆不遇，这大概就是上九爻辞的深层意义。

可以这么认为。骺卦阐明事物相遇之道，强调遇合要合礼守正，卦辞首先以男女之遇为喻，从反面说明了这一点，而六爻则从不同角度推阐卦义。初六作为阴爻必须专一系于正应的九四，守“贞”则“吉”，另有所求则“凶”。但遇合不正的现象不能完全归罪于女方，男方当然也应检点自己，二至六阳爻即设计不同的处“遇”情况，一一解剖之。九二刚中，能严守正道，不擅有阴物，获“无咎”；九三过刚不中，始存求遇于初六的非分之想，“厉”，但能知危而改，终“无大咎”；九四不中不正，失去民心，“起凶”；上九与其遇合非正，宁可不遇免咎；只有九五至诚中正，内含美德，屈己求贤，必有理想的遇合从天而降。

从姤卦卦辞、爻辞和彖辞、象辞来看，姤卦所言的遇合之道不仅仅是男女之遇合，也包容了自然界与社会政治的各方面的遇合。

完全正确，姤卦在很大程度上寄托了作者的政治思想，反映了作者对合礼守正“上下遇合”的追求，九五爻内修美德，屈己求贤，正是作者心目中居尊位者的典型代表。