易经六十四卦之蛊卦上九爻正解

天位易知之终(失正)；变坤错乾综坤。

上九：不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

子夏易传;剛上者，主之尚也，令之源也。終其事而不享其利，以髙尚為事，可企而則也。不事王侯，可以尚之也。
虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下，重阴累实，故“志可则”。
上九，不事王侯，高尚其事。

朱熹:阳刚居上，在事之外，故为此象，而占与戒，皆在其中矣。

程传：上九居蛊之终，无系应于下，处事之外，无所事之地也。以刚明之才，无应援而处无事之地，是贤人君子，不偶于时而高洁自守，不累于世务者也，故云“不事王侯，高尚其事”。古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也。不屈道以徇时，既不得施设于天下，则自尊其身，尊高敦尚其事，守其志节而已。士之自高尚，亦非一道：有怀抱道德，不偶于时，而高洁自守者；有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。《象》所谓“志可则”者，进退合道者也。

石氏介曰；在卦之终，事成也。在卦之上而无所承，身退者也，在外卦而心不累于内，志之高者也。

胡炳文曰：初至五皆以蛊言，不言君臣而言父子，臣于君事，犹子于父事也。上九独以“不事王侯”言者，盖君臣以义合也。子于父母，有不可自诿于事之外，若王侯之事，君子有不可事者矣，是故对子之出处，在事之中。尽力以干焉而不为污，在事之外，洁身以退焉而不为僻。

张振渊曰：阳刚非遗世不事事之人，居《蛊》之终，则无事之时也。在蛊之外，则不当事之人也。故曰“不事王侯”。然当事者以干蛊为事，不当事者以高尚为事，故不曰无事，而曰“高尚其事”。

不事王侯，志可则也。

程传：如上九之处事外，不累于世务，不臣事于王侯，盖进退以道，用舍随时，非贤者能之乎，其所存之志，可为法则也。

陆铨曰：士何事尚志，志可则也，正是“高尚其事”。

    上九。不事王侯。高尚其事。

[译文]上九，不谋求王侯事业，把这种(功成身退的)行为看得很高尚。(事：从事，谋求。事：行为。)

《象》曰：不事王侯，志可则也。

[译文]<象传>说：不谋求王侯事业，这种高洁的志向是值得效法的。(则：以……为则，效法。)

[提示]治弊大功告成之后，应该退出名利之争。

治弊之事发展到了六五爻的阶段已经大功告成，因此，本卦之终的上九爻，谈的就是治弊完成之后的行为原则了。在某种事业完成的最后阶段，功劳卓著、众口交誉的人往往会经营自己的权势地位，产生称王称侯的欲望。在这种情况下，古人看得很高尚的行为是功成身退，超然地退出名利之争，而保持自己志向的高洁。因为除弊治乱是为了民众的幸福，志不在建立私人的“王侯事业”。如果借此以追求个人私欲的满足，必然是治蛊未成，反被名利权势蛊惑，不仅身受其害，而又蛊害于社会。因而整治世事之蛊者，也要防治人心之蛊啊!所以《大象传》提出要“振民育德”。

本爻也体现出卦辞中所说“先甲三日，后甲三日”的鉴前戒后、慎始慎终的精神。总之，蛊卦对除弊治乱之道作了完整的论述。在六爻中，初六爻谈了“子”除“父”弊的必要性．九二、九三、六五各爻专论除弊治乱的各种策略问题，六四爻指出宽容养弊的危害，上九爻归结到除弊成功以后的行为道德。全卦以精深的哲理、象征的形式揭示了惩治腐败的举措法则，是古人的政治生活的生动反映。其中包含了丰富的成功经验和失败教训，值得我们珍视。