地位多誉之时(中正)；变乾错坤综乾。

六二：妇丧其髴(fú)，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

　六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

朱熹:二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志。而九五居《既济》之时，不能下贤以行其道，故二有“妇丧其茀”之象。“茀”，妇车之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可终废，时过则行矣，故又有“勿逐”而自得之戒。

程传：二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，时已既济，无复进而有为矣。则于在下贤才，岂有求用之意，故二不得遂其行也，自古既济而能用人者鲜矣，以唐太宗之用贤，尚怠于终，况其下者乎？于斯时也，则刚中反为中满。坎离乃为相戾矣，人能识时知变则可以言易矣。二，阴也，故以“妇”言。“茀”，妇人出门以自蔽者也。“丧其茀”，则不可行矣。二不为五之求用，则不得行，如妇之丧茀也。然中正之道，岂可废也，时过则行矣。“逐”者，从物也。从物则失其素守，故戒“勿逐”。自守不失，则“七日”当复得也。卦有六位，七则变矣，“七日得”谓时变也。虽不为上所用，中正之道，无终废之理，不得行于今，必行于异时也，圣人之劝戒深矣。

胡炳文曰：丧特失其在外者，逐则失其在我者矣。

李光地：初二居下位，故皆取君子欲济时而未得济为义。“轮”者，车之所以行路也。“茀”者，车之所以蔽门也。初之时，未可以行也，故曰“曳其轮”。二可以行矣，而不苟于行，苟“丧其弗”，亦不行也。夫义路也，礼门也，义不可则不行，礼不备则亦不苟于行也。二有应而曰“丧其茀”者，既未济卦义以上下体之交为济，二犹居下体之中故也。

七日得，以中道也。

程传：中正之道，虽不为时所用，然无终不行之理，故“丧茀”七日当复得，谓自守其中，异时必行也，不失其中则正矣。

何楷曰：二居下卦之中，以中感中，得其正应，故终必相孚也。

子夏易传;得位處内而應於上，婦之道也。而乗於剛，懼其暴也。喪其飾矣。茀之喪，容之減矣，中以奉陽，獲其濟下不敢凌，勿逐而七日自復。七日者，復之不逺，近取之諸日，極小人位而復，則下剛易也。
虞翻曰：离为妇。泰坤为丧。佛发，谓鬒发也。一名妇人之首饰。坎为玄云，故称发。《诗》曰：鬒发如云。乾为首，坎为美；五取乾二之坤为坎，坎为盗，故“妇丧其佛”。泰震为七，故“勿逐，七日得”。与睽丧马勿逐同义。佛，或作茀。俗说以佛为妇人蔽膝之茀，非也。
《象》曰：七日得，以中道也。
王肃曰：体柔应五，履顺承刚，妇人之义也。佛，首饰。坎为盗。离为妇。丧其茀，邻于盗也。勿逐自得，履中道也。二五相应，故“七日得”也。
    六二。妇丧其茀，勿逐，七日得。

[译文]六二，妇人丧失车幔，不用去追寻，七天后必能复得。(茀：音fu，车幔。)

《象》曰：七日得，以中道也。

[译文]《象传》说：七日后必能复得，是因为六二能守中正之道。

[提示]坚持柔中之道，维护局势的稳定。

六二爻好像是讲了一个小故事：一位妇人丢失了车幔，无法出门了，但用不着急着去追寻，因为将会有拾金不昧的好心人给送来，过不了几天就能失而复得。而《象传》说六二之所以能“七日得”，是因为六二能守中正之道，正所谓好人有好报。

六二以柔爻得中得正，像一位柔顺淑贤的妇人，好人有好报是必然的，《彖传》曾强调“初吉，柔得中也”，就是指六二。但是你千万不要以为六二此时心里特别舒坦，恰恰相反，六二此时正用极大的毅力来克制自己。

这是怎么回事？

六二爻的这段小故事是有象征意义的。“妇丧其茀”，所乘之车就不能前进了，而爻辞又要六二不要去追寻，说六二只要持中守正，自然会有人将丢失的东西送来。这实际上是说六二本有建功立业之志，但处在既济之时，不可妄动，应守柔顺中正之道，以维护局势的稳定。这样一来，六二失去了施展才干的机遇，心里当然不痛快，好在六二的确是一个柔顺中正的“好人”，能够克制自己，以大局为重。

这可真是危境多机遇，盛世有遗贤。我想只要六二能坚持中正之道，适合六二施展才干的机遇终将会到来。

是的，爻辞“七日得”，有此喻意。