地位多誉之时(中正)；变乾错坤综乾。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

象曰：六二之吉，顺以巽也。

　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。

朱熹:六二柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此。

程传：人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义，唯刚立之人，则能不以私爱失其正理，故《家人》卦大要以刚为善，初三上是也。六二以阴柔之才，而居柔，不能治于家者也，故“无攸遂”，无所为而可也。夫以英雄之才，尚有溺情爱而不能自守者，况柔弱之人，其能胜妻子之情乎？如二之才，若为妇人之道，则其正也。以柔顺处中正，妇人之道也。故在“中馈”则得其正而“吉”也。妇人居中而主馈者也，故云“中馈”。

孔颖达曰：六二履中居位，以阴应阳，尽妇人之义也。妇人之道，巽顺为常，无所必遂，其所职主，在于家中馈食供祭而已，得妇人之正，故曰：“无攸遂，在中馈，贞吉”。

王宗传曰：“无攸遂”，示不敢有所专也。妇人之职，不过奉祭祀、馈饮食而已，此外无他事也。《诗》曰无非无仪，唯酒食是议。采蘩以供祭祀，为不失职；采苹以供祭祀，为能循法度。推而上之，推而下之，其职守莫不皆然，是之谓“贞”而“吉”也。

《易》祓曰：六二柔顺得位，与九五相应，女正位乎内者也，此爻正所以发明“利女贞”之义。

六二之吉，顺以巽也。

程传：二以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。

李光地：六二六四之为顺同，顺者女之贞也，四位高，故曰顺在位，二位卑，故曰“顺以巽”。

子夏易传;婦人之職，正其中也。无所遂其成，在中主饋而已。體柔順而剛巽之，得正之吉也。
荀爽曰：六二处和得正。得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂。供肴中馈，洒食是议，故曰“中馈”。居中守正，永贞其志，则“吉”，故曰“贞吉”也。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
《九家易》曰：谓二居贞，巽顺于五，则“吉”矣。
    六二。无攸遂，在中馈。贞吉。

[译文]六二，不自作主张，安心在家中主管饮食事宜，守持正固可获吉祥。(遂：自专。中馈：这里指家中饮食之事。)

《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

[译文]《象传》说：六二的吉祥，是由柔顺温逊得来的。

[提示]指出女子主要任务是主管家中饮食之事。

六二以柔居阴，又处下卦之中，柔顺中正，上应九五阳刚，有妇人顺夫之象，故无所专，即什么事都听从丈夫的，不专横，不自作主张，不擅行其事，心中只想着自己的职责——全力以赴执掌家中饮食事宜，这样就可守持正固，获得吉祥。所以《彖传》一开头就称赞六二：“女正位乎内。”

《象传》说“六二之吉，顺以巽也”，也是从爻象来谈的吧？

对。六二以阴居阴，有柔顺中正之德，上应九五阳刚，而九五在上体巽卦中，故日：“顺以巽也”，即对九五柔顺而温逊。

我觉得此爻喻象为古代礼教所宣扬的“妇德”的典型。

是的，在今天看来，这是一种束缚、压迫女性的思想，必须加以批判。