人位多凶之象(失正)；变乾错坤综乾。

六三：得敌、或鼓、或罢，或泣、或歌。

象曰：可鼓或罢，位不当也。

六三，得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。

朱熹:“敌”，谓上九信之穷者，六三阴柔不中正，以居说极，而与之为应，故不能自主，而其象如此。

程传：“敌”，对敌也，谓所交孚者，正应上九是也。三四皆以虚中为成孚之主，然所处则异。四得位居正，故亡匹以从上，三不中失正，故“得敌”以累志，以柔说之质，既有所系，惟听信是从，或鼓张，或罢废，或悲泣，或歌乐，动息忧乐皆系乎所信也。惟系所信，故未知吉凶，然非明达君子之所为也。

刘牧曰：人惟信不足，故言行之间，变动不常如此。

李简曰：六三之得敌，以其有私系之心也。

李光地：诸爻独三上有应，有应者，动于外也，非中孚也。人心动于外，则忧乐皆系于物，鼓罢泣歌，喻其不能坦然自安，盖初力虞燕之反也。

或鼓或罢，位不当也。

程传：居不当位，故无所主，唯所信是从，所处得正，则所信有方矣。

俞琰曰：六三居不当位，心无所主，故“或鼓或罢”而不定，若初九则不如是也。

子夏易传;三與四皆為敵，三應於上，四巽於下，對而為敵，鼔以戰之。四附上而大不敢當也，或罷之矣。不勝而懼，或泣之矣。四不我争，歡巳志獲，或歌之矣。柔徳之薄，不量其勢，不當於位，不正於分也。

荀爽曰：三四俱阴，故称“得“也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，无实。故罢而泣之也。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
王弼曰：三四俱阴，金木异性，敌之谓也。以阴居阳，自强而进，进而碍敌。故‘或鼓“也。四履正位，非三敌所克，故“或罢”也。不胜而退，惧见侵陵，故“或泣”也。四履谦巽，不报仇敌，故“或歌”也。歌泣无恒，位不当也。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

[译文]六三，内心不诚，树起对立面，忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，忽而因惧怕敌人反攻而悲泣，忽而因敌人不加侵害而欢歌。(罢：通“疲”，疲惫。)

《象》曰：或鼓或罢，位不当也。

[译文]《象传》说：忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，这说明六三居位不当。

[提示]行动无常，不能自安。

六三以阴柔之质居于阳位，失其正，导致心意不诚，甚至将六四当作敌人。而且六三很不安分，轻视六四，有躁动之象，故而击鼓进攻，采取断然而又盲目的行动。

六四履正承尊，以六三的实力恐怕是难以战胜的。

是的。‘所以六三的冒然进攻不能奏效，只能疲惫败退。同时又害怕六四的反攻，六三不禁忧惧哭泣起来，但六四阴柔守正，不会加以侵害，六三又无忧而欢歌了。

六三因居位不当，其言行举止，喜怒哀乐，完全系诸外物，而且不自量力，进退无恒。

在日常生活中，六三这样的人心意不诚，有太多的私心杂念，往往多方投机钻营，言行无常，但是终将徒劳无益，白白浪费了许多精力。爻辞把一个心无诚信之人的态度描画得淋漓尽致。

范仲淹当年在岳阳楼上吟咏“不以物喜，不以己悲”，一个人只要有诚信之德，就能够坦然面对一切，做到心有所主。