人位多惧之地(当位)；变乾错坤综乾。

六四：观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

子夏易传;履極臣位，順而承上，為上之巽，國之光也。煥乎可觀，利於用也。為王者之上賔。
虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。《象》曰：观国之光，尚宾也。
崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。
六四，观国之光，利用宾于王。

朱熹:六四最近于五，故有此象，其占为利于朝觐仕进也。

程传：观莫明于近，五以阳刚中正居尊位，圣贤之君也。四切近之，观见其道，故云“观国之光”，观见国之盛德光辉也。不指君之身而云国者，在人君而言，岂止观其行一身乎？当观天下之政化，则人君之道德可见矣。四虽阴柔，而巽体居正，切近于五，观见而能顺从者也。“利用宾于王”，夫圣明在上，则怀抱才德之人。皆愿进于朝廷，辅戴之以匡济天下。四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云“利用宾于王”也。古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。

刘定之曰：九五大君，观己所为以仪型天下。初居阳而去五远，所观不明如童子；二居阴而去五远，所观不明如女子。唯四得正而去五近，所观最明，故曰观光宾王。盖诸爻皆就五取义也。

观国之光，尚宾也。

程传：君子怀负才业，志在乎兼善天下，然有卷怀自守者，盖时无明君，莫能用其道，不得已也！岂君子之志哉。故孟子曰：中天下而立，定四海之民，君子乐之，既观见国之盛德光华。古人所谓非常之遇也，所以志愿登进王朝，以行其道，故云“观国之光尚宾也”。尚，谓志尚，其志意愿慕宾于王朝也。

杨简曰：言其国贵“尚”宾贤，可以进也。

六四。观国之光。利用宾于王。

[译文]六四，观察国家政绩的光辉，利于在王朝从政。(宾：作宾；仕进。)

《象》曰：观国之光，尚宾也。

[译文]《象传》说：观察国家的政绩光辉，说明六四有志于从政。(尚：志尚。)

[提示]考察国家政治情况以决定是否从政。

六四“观国之光”，观的范围更大了。

这是有志于从政的人的观察。六四以柔居阴位得正，能够观察到九五中正之君的治国德政，这就是观国之光”。六四与九五形成阴阳亲比的关系，上承九五，有君子宾于君王之象。所谓“宾于王”，就是为王之宾，指的是在王朝作官，为王朝效力。决定是否从政之前，当然先要观察国家的政治情况。古人反对盲目从政。孔子说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公》)目前六四遇九五之明君，观见国家的政绩光辉，当然要出来从政，为国家和民众效力。