人位多惧之地(当位)；变兑错艮综巽。

六四：繻有衣袽(rú)，终日戒。

象曰：终日戒，有所疑也。

六四，繻有衣袽，终日戒。

朱熹:《既济》之时，以柔居柔，能豫备而戒惧者也，故其象如此。程子曰：“繻”当作濡，“衣袽”所以塞舟之罅漏。

程传：四在济卦而水体，故取舟为义。四近君之位，当其任者也，当既济之时，以防患虑变为急。“繻”当作濡，谓渗漏也。舟有罅漏则塞以“衣袽”，“有衣袽”以备濡漏。又“终日戒”惧不怠，虑患当如是也。不言吉，方免于患也。既济之时，免患则足矣，岂复有加也。

苏轼曰：“衣袽”所以备舟隙也，卦以济为事，故取于舟。

郭忠孝曰：《既济》思患豫防，而四又居“多惧”之地，是以有“繻有衣袽”之戒。勿以《既济》而忘《未济》之难也。“终日”者，言无怠时也。

胡炳文曰：乘舟者不可以无繻而忘“衣袽”，亦不可谓“衣袽”已备，遂恝然不知戒。水浸至而不知，则虽有衣袽，不及施矣。备患之具，不失于寻常，而虑患之念，又不忘于顷刻，此处《既济》之道。

张清子曰：六四出离入坎，此济道将革之时也。济道将革，则罅漏必生。四坎体也，故取漏舟为戒。“终日戒”者，自朝至夕，不忘戒备，常若坐敝舟而水骤至焉，斯可以免覆溺之患。

终日戒，有所疑也。

程传：终日戒惧，常疑患之将至也，处《既济》之时，当畏慎如是也。

李简曰：“终日戒”，谓备患之心，无时可忘也。

子夏易传;有應當位，居剛之上，疑懼侵逼，至其重夜而不少懈也。柔而守正而戒備之，乃可以濟，亨小矣。物咸遂焉，雖居乗剛而終無患也。
虞翻曰：乾为衣，故称“繻”。袽，败衣也。乾二之五，衣象裂坏，故“繻有衣袽”。离为日，坎为盗，在两坎间，故“终日戒”。谓伐鬼方三年乃克。旅人勤劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故“终日戒”也。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
卢氏曰：繻者，布帛端末之识也。袽者，残币帛，可拂拭器物也。繻有为衣袽之道也。四处明暗之际，贵贱无恒，犹或为衣或为袽也。履多惧之地，上承帝主，故终日戒慎，有所疑惧也。

六四，绣有衣枷，终日戒。

[译文]六四，华美的衣服将会变成破敝的衣服，应当整天戒备可能发生的祸患。(繻：音ru，彩色的丝帛，这里指华美的服装。袽：音ru，败絮，即破棉花套子，这里指破敝的衣服。)

《象》曰：终日戒，有所疑也。

[译文]《象传》说：整天戒备，说明六四有所疑惧。

[提示]居安思危，守正防患。

你在讲《彖传》时说，既济以内卦为主，至外卦则开始向未济方向转化，六四已进入外卦，情况是否已开始变化？

六四居外卦之始，将要变化但尚未变化。不过六四有很深的哲学素养，他从华美的衣服终将会变成破敝的衣服中，悟知静止是相对的，变化才是绝对的，所以能居安思危，终日戒惧，以防患于未然。

六四进入外卦坎体之中，此为坎险之地，六四的“终日戒”恐怕也与此有关。

是的。六四居多惧之处，有所疑虑，所以才提高警惕，守正防患。

既济卦六四的“终日戒”与乾卦九三的“君子终日乾乾”有异曲同工之妙。乾卦说的是在创业之时要终日乾乾，警惕戒惧，自强不息；既济说的是在守成之时仍须终日戒惧，自强不息。

很有道理。表面看来，既济之时各种矛盾均已解决，一切亨通，实际上此时只是旧有矛盾止息了，而新的矛盾正在酝酿、产生，所以君子无论是处在事未成之时，还是处在事已成之时，都不应有瞬息的懈怠，而应“终日戒”。