天位多功之位(柔中)；变巽错震综兑。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：艮其辅，以中正也。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

朱熹:六五当辅之处，故其象如此，而其占“悔亡”也。“悔”，谓以阴居阳。

程传：五君位，《艮》之主也，主天下之止者也。而阴柔之才，不足以当此义，故止以在上取辅义言之，人之所当慎而止者，唯言行也。五在上，故以辅言。“辅”，言之所由出也。艮于辅，则不妄出而有序也。言轻发而无序，则有悔。止之于辅，则悔亡也。“有序”，中节有次序也。辅与颊舌，皆言所由出，而辅在中，“艮其辅”，谓止于中也。

苏轼曰：口欲止，言欲寡。

赵彦肃曰：能默故能言，非默而不言也。由言以推行，所谓艮者，亦如是而已。

龚焕曰：“艮其辅”，非不言也，“言”而“有序”，所以为《艮》也。

谷家杰曰：止在言前，非出口方思止也，然“有序”为止，止亦非缄默之谓也。

艮其辅，以中正也。

朱熹:“正”字羡文，叶韵可见。

程传：五之所善者，中也。“艮其辅”，谓止于中也，言以得中为正，止之于辅，使不失中，乃得正也。

余本曰：言不妄发，发必当理，唯有中德者能之。

子夏易传;上體之中，當其輔也。得其中正言也。言而序，悔亡者也。
虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。故“艮其辅”。谓辅车相依。震为言。五失位悔也。动得正，故“言有孚，悔亡”也。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
虞翻曰：五动之中，故“以正中也”。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

[译文]六五，抑止自己之口不使妄说，说话很有条理，悔恨自当消亡。(辅：上牙床，此处指“口”。)

《象》曰：艮其辅，以中正也。

[译文]《象传》说：六五，抑止自己之口不使妄说，说明六五能有中和之德。

[提示]谨防祸从口出。

止之于口，就是不说话吗？

不是。抑止其口，只是不让妄说，并不是要求永远保持缄默。在言语之时，时当言则言，时当不言则不言。六五居于尊位，言不轻发，发必有序，这样就可以免使后悔的事情发生。

如果言出无序，就会招致咎害。祸从口出就是这个道理。据《韩非子·难一》的记载，有一次晋平公和大臣们一起喝酒，正喝到尽兴之时，晋平公叹息了一声说：“做人民的君主一点也不快乐。”这时太师师旷正侍坐在晋平公的前面，听到这句话，抱着琴就撞了过来，平公急忙躲闪开去，琴撞到墙壁上撞坏了。晋平公非常生气，说：“太师你撞谁？”师旷表情严肃，一本正经地回答说：“现在我旁边有小人在胡说八道，所以才准备撞死他。”平公说：“你撞的是我。”师旷说：“呸!你刚才说的那句话根本就不是做君主的人说的话。”这就是平公出言不慎，违背礼义，所招致的侮辱。

说话要合乎义理，合乎时宜，讲究先后缓急而中节不乱。六五以阴质居阳位，居位不当，本该有悔；但六五得中，又得阳相和，有中和之德，即《象传》所说的“艮其辅，以中正也”，故恶言不出于口，悔恨也就消亡了。