[清]王心敬撰《豐川易說》

《豐川易說》书籍介绍

《丰川易说》国朝王心敬撰。心敬字尔辑，鄠县人。乾隆元年荐举贤良方正，以老病不能赴京而罢。心敬受业於李容，而谨严不逮其师。所注诸经，大抵好为异论，《书》及《春秋》为尤甚。惟此编推阐易理，最为笃实。其言曰：“学《易》可以无大过，是孔子明《易》之切於人身，即是可以知四圣人系《易》之本旨，并可以识学《易》之要领。”又曰：“《易》是道人事之书，阴阳消长，只是借来作影子耳。故曰：易者象也，象也者像也。於阴阳消长处看得不明，是影子不真。若徒泥阴阳消长而无得於切己之人事，亦属捕风捉影。”又曰：“置象言《易》，是谓悬空。执象舍义，是为泥迹。象义双显，则体用一源，显微无间。”又曰：“《中庸》一书，是子思为当日之言道者视为高深玄远，故两引《中庸》之说以明道。

《易翼》十篇，是孔子为当日之言《易》者视为高深玄远，故重申易简之说以明《易》。后儒往往索诸隐深，欲以张皇《易》妙而不知反失其本旨。”又曰：“若《易》不关象，不知义於何取；不属卜筮，不知设蓍何为。”又曰：“学者读《易》不知求设教之本旨，读书不知《洪范》经世之宏猷，每於《河图》、《洛书》穿凿附会，何切於实事实理？”又曰“大抵汉唐之《易》，只成训诂。宋明之《易》，多簸弄聪明。训诂非《易》而《易》在，聪明乱《易》而《易》亡”。又曰：“义言象占，同体共贯，废一不得，泥一不得。后儒纷纷主象、主数、主理、主卜筮、主错综之变，是舍大道而入旁蹊”云云。其说皆明白正大，故其书皆切近人事，於学者深为有裨。至於互卦之说，老阴、老阳始变之说，错综之说，卦变之说，皆斥不信，并《左氏》所载古占法而排之。虽主持未免太过，要其立言之大旨，则可谓正矣。

《豐川易說》作者简介

生于清世祖顺治十三年，卒于高宗乾隆三年，年八十三岁。为诸生，督学待以非礼，弃去。从李容游，讲明正之学。总督额伦特、年羹尧先后以隐逸荐，不就。乾隆元年，（公元一七三六年）举孝廉方正，又以老病不赴。陈诜抚鄂，聘主讲江汉书院。心敬学问淹通，有康济之志。著有丰川全集二十八卷，续集三十四卷，诗说二十卷，尚书质疑八卷，礼记汇篇八卷，春秋原经二卷，关学编五卷，及丰川易说十卷，（均清史稿列传）并行于世。

《豐川易說》四库提要

豐川易說十卷，國朝王心敬撰。心敬字爾緝，鄠縣人。其所注諸經，大抵支離穿鑿，敢為異論。書及春秋為尤甚，殊無一長之可取。惟此編推闡易理，最為篤實而明晰，與他經如出二手。其言曰：學易可以無大過，是孔子明易之切於人身，即是可以知四聖人繫易之本旨，並可以識學易之要領。又曰：易是道人事之書，隂陽消長只是借來作影子耳。故曰易者象也，象者像也，於隂陽消長處看得不明，是影子不真。若徒泥隂陽消長，而無得於切已之人事，亦屬捕風捉影。又曰：置象言易，是謂懸空。執象舍義，是為泥迹。象義雙顯，則體用一源，顯微無間。又曰：中庸一書，是子思為當日之言道者視為高深元遠，故兩引中庸之說以明道。易翼十篇，是孔子為當日之言易者視為高深元遠，故重申易簡之說以明易。後儒往往索諸隱深，欲以張皇易妙，而不知反失其本旨。又曰：若易不關象，不知義於何取？不屬卜筮，不知說蓍何為？又曰：學者讀易不知求設教之本旨，讀書不知洪範經世之宏猷，每於河圖、洛書穿鑿附會，何切於實事實理？又曰：大抵漢、唐之易祇成訓詁，宋、明之易多簸弄聰明。訓詁非易而易在，聰明亂易而易亡。又曰：義言象占，同體共貫，廢一不得，泥一不得。後儒紛紛主象、主數、主理、主卜筮、主錯綜之變，是舍大道而入旁蹊云云。其說皆明白正大，故其書皆切近人事，於學者深為有禆。至於互卦之說、老隂老陽始變之說、錯綜之說、卦變之說，皆斥而不信，併左氏所載古占法而排之。雖主持未免太過，然較之繪圖列說，連篇累牘，以聖經為筭譜者，則勝之萬萬矣。

乾隆四十四年六月恭校上。

《豐川易說》点校说明

【初次点校】：丁不二

【再次点校】：暂无

【网站地址】：https://yijing.taijidian.cn/18769.html

【点校底本】：《钦定四库全书》第51册•經部45•易类

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