不知常，妄为者，凶！所谓“常”即是变化之道。《周易》六十四卦，排序也有其自身规律，并非乱来。《十翼》之《序卦传》对卦序作出说明。献出原文供大家饕餮：

上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

《序卦传》原文：

有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼，讼必有众起，故受之以师，师者，众也，众必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有礼，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以终通，故受之以否，物不可以终否，故受之以同人，与人同者，物必归焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以谦，有大而能谦必豫，故受之以豫，豫必有随，故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也，有事而后可大，故受之以临，临者，大也，物大然后可观，故受之以观，可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也，至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复，复则不妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过，物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也，有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所错，夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以终遯，故受之以大壮，物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也，伤于外者必反于家，故受之以家人，家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也，物不可以终难，故受之以解，解者，缓也，缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益，益而不已必决，故受之有夬，夬者，决也，决必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者谓之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也，物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也，进必有所归，故受之以归妹，得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也，穷大者必失其居，故受之以旅，旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也，入而后说之，故受之以兑，兑者，说也，说而后散之，故受之以涣，涣者，离也，物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小过，有过物者必济，故受之以既济，物不可穷也，故受之以未济终焉。

【附简释】：

六十四卦之卦序（上经）

乾、坤（乾为天 、坤为地 ） 有天地、然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯着万物之始生也，（水雷屯 ）。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也，（山水蒙 ， 屯、蒙互为综卦 ）。

物稚不可不养故受之以需，需者饮食之道（水天需 ）。饮食必有讼，故受之以讼（天水讼 ，需、讼互为综卦）。

讼必有众起，故受之以师（地水师 ）。众必有所比，故受之以比，比者比也，（水地比 ，师、比互为综卦 ）。

比必有所畜，故受之以小蓄（风天小畜 ）。物畜然后有礼，故受之以履（天泽履 ，小蓄、履互为综卦）。

履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也，（地天泰 ）。物不可以终通，故受之以否（天地否 泰、否互为综卦）。

物不可以终否，故受之以同人（天火同人 ）。与人同者，物必归焉，故受之以大有（火天大有 ，同人、大有互为综卦）。

有大者不可以盈，故受之以谦（地山谦 ）有大而能谦必豫，故受之以豫（雷地豫 ，谦、豫互为综卦）。

豫必有随，故受之以随（泽雷随 ）。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也（山风蛊 ，随、蛊互为综卦）。

有事而后可大，故受之以临，临者大也，（地泽临 ）。物大然后可观故受之以观（风地观 ，临、观互为综卦）

可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也，（火雷噬嗑 ）。物不可以苟合而已故受之以贲，贲者饰也（山火贲 ，噬嗑、贲互为综卦）。

致饰然后亨，则尽也，故受之以剥，剥者剥也，（山地剥 ）。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复（地雷复 ，剥、复互为综卦）。

复则不妄矣，故受之以无妄（天雷无妄 ）。有无妄，然后可畜，故受之以大蓄（山天大蓄 ，无妄、大蓄互为综卦）。

物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也，（山雷颐 ）。不养则不可动，故受之以大过（泽风大过 颐、大过互为反卦）。

物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也，（坎为水 ）。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也，（离为火 坎、离互为反卦）。

六十四卦之卦序（下经）

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。因天地二气所感应，故受之以咸，咸者感也（泽山咸 ）。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也，（雷风恒 ，咸、恒互为综卦）。

无不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也，（天山遁 ）。物不可以终遁，故受之以大壮（雷天大壮 ，遁、大壮互为综卦）。

物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也，（火地晋 ）。晋必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也，（地火明夷 ，晋、明夷互为综卦）。

伤于外者必反其家，故受之以家人（风火家人 ）。家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也，（火泽睽 ，家人、睽互为综卦）。

乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也，（水山蹇 ）。物不可以终难故受之以解，解者缓也，（雷水解 ，蹇、解互为综卦）。

缓必有所失，故受之以损（山泽损 ）。损而不已必益，故受之以益，（风雷益 ，损、益互为综卦）。

益而不已必决，故受之以夬，夬者决也，（泽天夬 ）。决必有所遇，故受之以女后，女后者遇也，（天风女后 ，夬、女后互为综卦）。

物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也（泽地萃 ）。聚而上者谓之升，故受之以升，（地风升 ，萃、升互为综卦）。

升而不已必困，故受之以困（泽水困 ）。困乎上者必反下，故受之以井，（水风井 ，困、井互为综卦）。

井道不可不革，故受之以革（泽火革 ）。革物者莫若鼎，故受之以鼎，（火风鼎 ，革、鼎互为综卦）。

主器者莫若长子，故受之以震，震者动也，（震为雷 ）。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也，（艮为山 ，震、艮互为综卦）。

物不可以终止故受之以渐，（风山渐 ）。进必有所归，故受之以归妹，（雷泽归妹 ，渐、归妹互为综卦）。

得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也，（雷火丰 ）。穷大者必失其故，故受之以旅，（火山旅 ，丰、旅互为综卦）。

旅而无所容，故受之以巽，巽者入也，（巽为风 ）。入而后悦之，故受之以兑，兑者，说也，（兑为泽 ，巽、兑互为综卦）。

说而后散之，故受之以涣，涣者，离也，（风水涣 ，）物不可以终离，故受之以节，（水泽节 ，涣、节互为综卦）。

节而信之，故受之以中孚，（风泽中孚 ）。有其信者必行之，故受之以小过，（雷山小过 ）。

有过物者必济，故受之以既济（水火既济 ）。无不可穷也，故受之以未济，（火水未济 ，既济、未济互为综卦）

先儒有谓：以乾坤至坎离为上经，咸恒至既未济为下经。上经言天道，下经言人道。

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