《的政治智慧》第三十八讲：韩非子的政治智慧

原创 甫仁易经研习营 易经研习营 2019-05-16

微信识别上图右下角程序码和下图右下角二维码，可以收看全部课程噢！

“依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，法治是治国理政的基本方式，要更加注重发挥法治在国家治理和社会管理中的重要作用，全面推进依法治国，加快建设社会主义法治国家。”

同学们好，今天我们来讲一讲韩非子的政治智慧。

韩非子，是战国末期韩国人。韩非子是韩王之子、荀子的学生、李斯的同学，是中国杰出的哲学家、思想家、政论家和散文家，是中国古代著名法家思想的代表人物。

韩非子的政治思想的主体，是他提出的“法、术、势”为核心的法治思想。韩非子的“法”是大时空的法，他主张因“性”即基于人性的基础建立法律法令以治天下。当然韩非子的“法”和我们现代意义上的“法”是有所不同的。他说：“凡治天下者，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。”（《韩非子·八经》）韩非认为，“法”的权威来源于“道”，韩非受了老子的影响，他专门写了《解老》、《喻老》篇，来论述道和法之间的关系。而我们前面讲过，《道德经》是对《易经》的系统解释。韩非认为，“道”是天地万物的来源、存在和变化的依据，“法”是“道”在人类社会中的体现，“法”因为合于“道”，因此拥有了在人类社会中获得遵守的权威，这实际上是通过“道”确立了法治思想的政治正当性，这是韩非子的政治时空观。

韩非强调"法"在统治中的作用，同时突出"势"的重要性。韩非所认为的"势"，主要指君主统治所依托的权力和威势。韩非认为：“凡明主之治国也，任其势”（《韩非子·难三》），"君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也。”（《韩非子：八经》）这是韩非子的政治伦理观，韩非子的法其首要目标是尊君，加强君的专制力量，这也是法家受后世批评的一个原因。由于时代的限制，韩非子当然不可能有托马斯·潘恩这样的认识：“在专制政府中，国王便是法律，同样地，在自由的国家中，法律便应该成为国王，而不应该有其他的情况。”

在现实社会中，法的权威的树立必然需要制度来保证。韩非进一步提出"术"，这个“术”就是君主统治的手段和策略及具体的制度设计，内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段以及如何维护君主的权力等制度设计。韩非概括为：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”（《韩非子·定法》）“术”是君主简化的治国之工具。韩非之所以强调"术"，是希望使统治者以真正的"王者"姿态从具体的统治事务中独立出来，而不是身陷于琐碎事务中。韩非不主张统治者对治国事必亲躬，他认为“圣人、明主治吏不治民”（《韩非子：外储右下》，明主治国，应当有一种君临天下的大德，也就是老子说的“无为而无不为”。明主应当懂得自己应当无为，而百官群臣则应当懂得代他无不为，此即君无为而臣任劳。韩非尤其强调君主应保持"虚静之心"的基本修养。这就是我们说的简化。

韩非理想的法治状态是：拥有至高权力的统治者，创造完备健全的法律制度，同时掌握一整套驾驭臣民的操作技巧和制度设计，从而能够轻松地达到"智虑不用而国治"的效果。毛泽东主席在读《史记·老子韩非列传》时批注说：“韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。”

韩非子是荀子的学生，从常理看，荀子肯定会为他的学生韩非子讲授《易经》方面的内容。有学者认为，韩非的法治思想首先来自于《易经·噬嗑》卦，《噬嗑》卦辞说：“噬嗑，亨，利用狱。”就是说，口中塞了东西，必须通过用力咬合才能去掉，才能亨通，象征着要用刑罚去掉邪恶。《噬嗑·彖传》解释说：“口中塞着食物，必须经过咬合才能亨通，立法要刚柔兼济，执法要严明，这就像雷电相合发出的光一样，使万物事理昭彰。代表阴柔的爻逐渐上行到尊贵的地位，虽然位置不适当，但是却有利于决狱断案。”《噬嗑·大象传》说：“雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。”意思就是说，噬嗑卦象征着雷电交加，先王因此明正刑罚，整顿法律。

我们前面讲过，《易经》是设卦取象，推天道以明人事。卦象都代表着一定的事物及其道理，我们《噬嗑》卦卦象，上是离卦，下是震卦，离代表火、电和日，象征着光明，所以叫“明罚”，震代表着雷，象征着威严，所以叫“敕法”，敕就是严整、整顿的意思。也就是说，雷电象征着严明的法律，执政者要通过定立严明的法律来决罪断狱，将社会中的拥塞物也就是罪犯整治，使人都和于正道，这首先意味着要立良法。

离卦还不仅仅代表火、日等，它还代表网。《系辞下》第2章中说：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离”，意思就是离代表网，“离”本来叫作“罗”，所以我们现在还叫“罗网”，帛书《离》卦卦名和帛书《系辞》都写作“罗”，《易经》中《同人》卦、《大有》卦都含有单卦《离》，象征意义就是因为网罗，才能合作，才能大有，这就是社会之网。我们前面讲“爻”的交互性时说过：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。盖取诸《噬嗑》”，也就是说，古代的交易市场就是取自《噬嗑》卦的卦象的，这是市场之网，交易之网，交易的主体当然是人，交易的是物，在利益面前，自然有不法分子，来违反交易规则，所以在交易之网之上，也必须有一张刑罚之网来威慑不法分子。所以《噬嗑》卦的卦象就是上离（罗）下震（雷），下震象征着人的贪欲在下蠢蠢欲动，上离象征着法律之网、刑罚之网则张开在上。所以我们经常说，越是市场经济，越需要建设法治社会就是这个意思。

而《噬嗑》卦的上离（罗）下震（雷）颠倒一下，就变成了《丰》卦，代表着如果欲望不断上生，越过了网线，就掉进了刑罚之网，所以《丰卦·大象传》说：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”也就是说，君子应该效法《丰》卦卦象，来严格明断各类案件，正确审慎的使用刑罚。也就是说，一个社会要想得到丰收和谐的状态，必须要有法可依、有法必依、执法必严，违法必究，确保法律的公平、公正。

为什么《噬嗑》卦的上离（罗）下震（雷）颠倒一下，变成了《丰》卦，就从立法走向了执法，这就是时空的变化。荀子为什么说“善为《易》者不占”，就是说如果你能够在时空变化的时候，适时的调整政策法律来应对，自然不需要算卦了，这就是与时俱进、与时消息。韩非子深受荀子这个思想的影响，不崇尚占卜，主张把握时空去认识《易经》揭示的事物发展变化的规律。大家都熟悉的“卧薪尝胆”的越王勾践，当年他和吴国作战，他的价值很高的神龟所占卜的结果是越国能够胜利，结果却失败了，导致自己和臣子到吴国去做臣仆。勾践后来回国后就抛弃了龟甲占卜，通过彰明法度，亲近民众，增长实力来报复吴国，最后把夫差和吴国都灭了。所以，有时候不去判断真正的情况，而寄希望于鬼神来帮助你，这样你就会远离正确的法度或者说大道，从而忘记了自己的主观努力和责任，这就是我们经常听说的“命越算越薄”的真正含义。

而《噬嗑》卦的六爻爻辞，有五爻都是“无咎”，意思就是没有过错，为什么呢？是因为有明法在上，所以就可以避免更多的人去犯错，或者震慑更多的人不去犯罪，这意味着法律的真正作用在于惩前毖后，小惩而大戒。《商君书·赏刑》上说的“明刑不戮”就是这个意思，法律的作用不是为了惩办更多的人，而是为了威慑。所以《噬嗑》卦是主张法治应该刚柔兼济，宽严适度，尤其主张柔为主，刚为辅，也就是教化震慑作用为主，惩罚刑戮为辅，这其实是战国时期道家的法治精神，这一点，其实管仲坚持的最好，《管子·君臣上》说：“赏罚之制，无逾于民”，也就是要宽严适度，而且“致赏则匮，致罚则虐”，也就是说奖赏太多就会导致国贫，刑罚过重会导致暴虐。所以历史上一度将管子归入道家，而不把他归入法家。孔子其实也是这个主张，《左传·昭公二十年》记载孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。到了商鞅，确实已经偏离了《易经》提出的立法精神，走向了严刑峻法。韩非子也是主张重刑，成为后世诟病法家的一个因素。

韩非子之所以主张重刑，是因为韩非子相信人性本恶，荀子其实是主张人性中有恶的成分，因此可以“化性起伪”，韩非子走向了极端，既然人性恶，那就必须恶治。韩非子认为战国末期混战不息、人欲横流、道德日下，靠德治强国已无希望。《韩非子·有度》中指出：“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。” 当年梁启超就针对当时的国弱情况提出“只有法家的法治主义才能救中国”。民国时期的常燕生针对国民党的独裁统治，在《法家思想的复兴与中国的起死回生之道》一文中也指出：“中国的起死回生之道就是法家思想的复兴，就是一个新法家思想的出现，对于这个结论，我可以毫不犹疑的向全国民胞保证”。所以韩非子为治世开出了一剂猛药，就是以君王集权治天下，严刑峻法，来治民强国的政治思想。这一讲就讲到这里，谢谢大家。

免责声明：本文系转载，版权归原作者所有；。因内容比较优秀，旨在传递信息，不代表本站的观点和立场和对其真实性负责。如需转载，请联系原作者。如果来源标注有误或侵犯了您的合法权益或者其他问题不想在本站发布，来信即删。