《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

卦象结构：乾上兑下

卦名：履 天泽履

履，金文字形为足（表行走）+页（表思维、职责）组合。造字本义为行走、践踏。引申为执行、实行（履行，履约）。实践、经历（履历）。

履，从尸。尸有以…为主之义，履，以复为主而行，复即综卦小畜“初九复自道”。以自性天道为主而行。

《说文解字》：“履，足所依也。”脚在行走时所依赖的安全保护物，即鞋子。引申为做事必要有所凭借。即做事必有理。履者，行也，依理而行也。

卦象结构来看，乾上兑下，上天空，下泽地湖泊，这是工业化之前最常见的原生态自然现象，代表自然的正理即天理。石有条纹，树有年轮，距离相守，理也。卦象符合履者的字义，本卦取名为履卦。

《序卦传》“物畜然后有礼，故受之以“履”，履者，礼也。履而泰，然后安，故受之以“泰”。

小畜卦和履卦是一体相综两卦，象征人际关系和国际关系的合作相处的情境。

小畜卦，是讲既合作又相互竞争和博弈的关系，大国以实力的地位以大压小，获取更多的资源，小国也是依附大国获取好处，以小博大，或在两个大国之间左右逢源。

履卦，就是避免以大压小的吃相过于难看，从而导致轮回到争讼、师的地步，因此需要制定相对公平合理的规矩和制度（物畜然后有礼）。

小畜和履卦的相综关系的情境，可以把当今社会国际间的合作关系，外交关系、贸易关系来印证。

读易经的有趣的地方就在这里，易经所反映的天道规律仍具有当今社会的现实意义。读易经既能明历史，也能明当世。更能成为国家提出的四个自信的理论支撑点。

履者，礼也。礼从何来？前面需卦时就讲过，礼由食起，人之所以为万物之灵，乃不同禽兽之争食。

《荀子.礼论》：”“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得必求，求而不得必争，争则乱。先王恶其乱，制礼以养人之欲，给人之求。”

制礼的根本是免争。礼之用，和为贵。

《易经.系辞传下篇第七章》：“履，德之基也。履和而至。履以和行。”和谐共处才能使各方舒畅和安定（履而泰，然后安）。

中国传统政治学，以礼运天下，建立和谐社会，实行人类命运共同体，即为安泰。

《论语.季氏篇》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

孔子提出的政治主张是“均无贫，和无寡，安无倾。”现在的话来说公平正义、和谐才能是社会稳定和安全的保障。

履卦的制礼，就是为了避免风行天上的小畜卦，权力和财富过于集中在小部分的上层，而希望实现天泽履卦，泽施及天下的公平、和谐的社会。

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