损卦。损是动词，不是形容词，不是贬义词。不要联想到损友，损人等等。

在北大听楼宇烈讲中国的品格时，他讲到中医，说一句话可概括，就是补不足损有余。

肝火旺了，给你泻掉点，气不足了，给你补一点。通过随时的加加减减，把你的身体平衡调节好。周易就讲阴阳平衡，损卦损下益上，损刚益柔，下一卦益卦讲损上益下，两卦讲这种调整的长久性，与时偕行，即时时讲时时调。

损卦讲损下益上，下卦为内卦，为己。上卦为外，为人。所以损下益上，可以理解为牺牲自己造福他人，损己利人，对，有点象白求恩。

所以君子应从损卦悟得惩忿窒欲。何谓忿，孔子曰，一朝之忿，忘其身以及其亲，SB也。要理性，勿冲动。怎样做到不冲动？没有欲望就不会冲动了，信佛吧，四大皆空，听不懂？看红楼梦，没时间？开头那首好了歌，五分钟，够用一辈子。

初九。自己的事完了，赶紧去帮自己相好的六四，不会有错，但帮人有两原则，一量力而行，前段时间报道一河里淹死六个小孩，起先是一人落水，后来一个一个去救，相继落水而亡。二不强加于人，中国人讲己所不欲勿施于人，美国佬比我们厉害，他是己之所欲定施于人，橘生淮南还是橘吗？鲁侯养鸟，鸟之福吗？

九二，阳居中，凡居中者脑子好，不歪，不蛮干，他知道六五之君需要什么帮助，所以他忠于职守，干好本职工作，在位置在固守，在心理上共通，在力量上不损，在功效上增加。不是说不分清红皂白瞎损八损，要审时度势，将初爻的道理更深入阐明。

六三，人多了就减一点，什么计划生育了，下套了。人少了就加一点，什么单独二孩了，一箭双雕了。

六四，柔弱过度，不帮不行，初九赶紧上来。

六五，这皇帝当的开心死了，下有九二正应帮忙，上有上九损己相助，哈哈，犹如天上掉羊肉馕。

上九，终极爻，答应帮忙，万事无虞。（---以上由老中庸解卦）

损卦展示“损”的形势下各种变化的可能性。损卦的代号是6:1，表示主卦是兑卦，卦象是泽，阳数是6；客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。主卦和客卦的阳数比是6比1，主方占绝对优势，主方利用自己的优势给客方造成损失，然而客方态度强硬，主方应当恰当给于客方一些利益以获取更多利益。损卦是《易经》六十四卦的第四十一卦。山泽损（损卦）损益制衡。

结构和卦爻辞

损卦的结构和卦爻辞的图中有三个箭头，表示主客之间存在三种和谐关系。第一个箭头，从第四爻指向第一爻，表示行动方面的和谐关系[1] ，这两条爻都当位，既当位又有应，是对主方有利因素，主方可以利用客方消极被动的机会，积极主动地大力扩张自己的利益。

第二个箭头从第五爻指向第二爻，这两条爻都不当位，不当位而又有应，是对主方不利因素，表明，主方可能遭受损失。如果换一种思维，主方是否能够以自己的暂时损失换取更多利益呢？因为存在前一个有利因素，主方可以做到如此，也就是说，以自己的损失为诱饵，从双方关系获取更多利益。这恰恰是此卦的主题思想。

第三个箭头从第三爻指向第六爻，表示在态度方面存在主客之间的和谐，这两条爻都不当位，既不当位而又有应，是对主方不利因素，是主方受到客方制约。而换一个角度考虑，主方可以以柔克刚[2] ，加之以利为诱，主方有可能获得更多利益。

卦爻辞进一步说明损卦的主题。“损”在爻辞中都是用作动词，而且，其后都有“之”或“其”，可见，“损的意思是损伤客方，而不是损伤自己。然而，损伤客方必须适当，“酌损之”，并且要适时，“损其疾”，甚至，不损伤客方，反而给客方利益，“弗损益之”，甚至，给予很多利益，“或益之十朋之龟”。也要注意不要让第三方干扰主客双方关系，“三人行则损一人”。如果从爻辞中删去判断辞，再省略爻的名称，爻辞就是一首完整的围绕主题“损”的散文诗：

快去对付他们，适当地让他们受些损失。

不要再让他们受损失，给他们一些好处。

三人同行则有一人受损，一人行则得到朋友。

趁他们有麻烦的时候，让他们受些损失，越快越好。

有时可以瑰赠他们极昂贵的灵龟，让他们难以推脱。

不要再让他们受损失，给他们一些好处，让他们放弃自己的家乡前来臣服。

卦辞避开谈对客方造成损失，而是强调给予客方的利益要适当，关键是真诚，“有孚，元吉”。卦辞说“二簋可用享”，向祖先献上最简单的享祀，就能够得到祖先的佑护，用祭祀祖先比喻以适当奉献获取客方帮助。

下面逐条说明卦爻辞。

山泽损

【原文】损①：有孚，元吉，无咎，可贞②。利有攸往。曷之用二簋③，可用享④。

【译文】损卦：筮遇此卦，将有所俘获，大吉大利，没有灾难，是称心的卜问。而且所往将获利。将有人送来两盆食物，可享口福。

【注释】①损，卦名。本卦为异卦相叠(兑下艮上)。上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。上山下泽，有大泽浸蚀山根之象。所以卦名曰损。用以警戒社会：剥民则损害国基，损人则伤于德行，损益之问，不得不慎。

②孚，同俘。贞，卜问。可贞，称心的卜问。

③曷，高亨说：“借为饁，馈食也。”簋(guǐ)，盛饭的圆器，如同饭盆。

④卦辞记录三占：有孚。稠有佼往。曷之用二簋。虽事不相关，但主题统一，表示损中有益，同属吉利。

【原文】《彖》曰：损，损下益上①，其道上行。损而“有孚②，元吉，无咎，可贞③。利有攸往。曷之用二簋，可用亨。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

【注释】①损下益上，本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。《彖辞》以山比喻统治者，以泽比喻下层群众。它认为剥损人民奉养统治者，是天经地义之事。下文“损刚益柔”其义与此同。

②孚，信，中。这里当指适中而言，即节度。与经意不同。

③贞，《彖辞》释为中正，犹言稳定。

【译文】《彖辞》说：损，征赋于百姓而奉养贵族王公，这是国家法度，由统治者制定而广泛施行。征赋百姓，但能“有所节度，则大吉大利，太平无事，可以稳定社会。有所举动必获其利。祭祀鬼神，也可以只用两簋食品，因为这是依丰歉而定”。征赋百姓，奉养王公贵族，虽然是国家法度，但有时也裁抑王公贵族的利益，而赈济民困。总之损上益下，损下益上，应因时制宜，制衡得当。

【原文】《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿欲。

【译文】《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。

【原文】初九：巳事遄往①，无咎。酌损之②。

《象曰：巳事遄往，尚合志也。

【译文】初九：祭祀大事，得赶快去参加，这才不会有灾难。祭品过丰，可以酌情减损。

《象辞》说：“祭祀大事，得赶快去参加”，这是体现了敬畏鬼神的心意。

【注释】①巳，《释文》：“巳，虞作祀。”《集解》本作祀。遄(chuán)，《释文》：“遗，速也。”

②酌损之，此当针对祭品而言，祭品过丰，即剥民过甚，酌损之，亦属无咎。

【原文】九二：利贞。征，凶。弗损，益之。

《象》曰：九二：利贞，中以为志也。

【译文】九二：吉利的卜问。征伐他国则凶。因为这样作对于他国非但不能损伤，反而有利。

《象辞》说：九二爻辞讲的吉利的卜问，因为九二之爻居下卦中位，像人行事以处正守贞为心。

【原文】六三：三人行则损一人，一人行则得其友。

《象》曰：一人行，三则疑也①。

【译文】六三：三人同行，难免意见分岐，必有一人被孤立。一人独行，孤单无助，则主动邀人作伴。

《象辞》说：一人独行，凡事自作主张，事无掣肘。三人同行，遇事各持己见，滋生疑惑。

【注释】①—人行，高亨说：“行上疑脱志字。志行，谓其主张得以实行。疑，谓主张分岐，不得不实行，意见相对。”可备一说。无“志”字与文义亦无碍。

【原文】六四：损其疾，使遄有喜①，无咎。

《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。

【译文】六四：要消除疾病，赶快求巫祭神，病就会有好转，必无灾难。

《象辞》说：“求巫祭神消除疾病”，也是可喜之事。

【注释】①使，使人祭祀。李镜池说：“卜辞说使人于某，是使人往祭之意。如‘使人于沚’(《乙1355》)， ‘使人于河’(《粹36?46》)。”有喜，高亨说：“古人谓病愈为有喜，因其为可喜之事也。”

【原文】六五：或益之十朋之龟①，弗克违，元吉。

《象》曰：六五元吉，自上祐也。

【译文】六五：有人送给他价值十朋的大龟，这不能拒而不收，得龟用于占卜这是大吉之事。

《象辞》说：六五爻辞讲的大吉大利，因为上天保佑他，赐以灵龟，所以大吉。

【注释】①朋，朋贝，即钱币。其时以贝十枚为一串，称朋，十朋，即贝一百枚。十朋之龟，言价值昂贵。

【原文】上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往。得臣无家①。

《象》曰：弗损益之，大得志也。

【译文】上九：不要减损，不要增益，一任其旧，没有灾难，卜问得吉兆。筮遇此爻，有所往则必获利，将得到一单身奴隶。

《象辞》说：不要减损，不要增益，公允执中，如此行事，平生志愿当能实现。

【注释】①臣，这里指奴隶。铜器铭文每说锡臣多少家，知奴隶以家计算。无家，当为单身奴隶。

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