《易经》到第十三卦“天火同人”，终于出现了离卦。离卦是八卦中最后一个登场的，相应地，它象征的火也是八个基本自然现象中最晚一个出现的。这说明火的发明在人类历史长河中是比较晚的，在此之前相当长一段时间人类过着茹毛饮血、暗无天日、以生食充饥的原始低级生活。自从有了钻木取火，火逐渐被人们发明和利用起来，也自然就有了熟食和除了太阳光以外的光明。

同人卦是下离上乾，“上天下火，同人。”，其卦象是天在上，火在下，天下有火。同人卦《象》曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。”天下有人事，慧眼识是非。火代表光明，君子依靠光明就可以归类族群、分辨事物。这个世界是纷繁复杂、各种人物及要素相互交织的，为了让我们的认识不至于被遮蔽和搅乱，所以需要厘清各种人事及其关系，归类就是其中最基本的一种方法之一，通过归类，把相同的人群合在一起；同时辨别出不同的事物，以确定一事物不同于它事物的特征及边界。

同人卦“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”：古人指称城乡有一句话，叫“邑外有郊，郊外有野。”邑是城池、都会，郊是城乡结合部，野则指郊外。聚合众人于郊野，代表光明磊落、一心为公，没有一点躲躲藏藏、私心杂念。而且同人卦的内卦是离卦，离在古代被写成“罗”字。罗即网罗、聚合，在天之下用一张网子把人们网在一起，使之变成一个团体，就是同人的意思。君子在光天化日之下聚合众人，心无偏私。众人被其感召，心往一处想、劲往一处使，则可不畏险阻，渡过大河。君子由此得其正固。

初九“同人于门，无咎。”：初九对应的是士的位置，它之上的九二对应的是大夫。大夫才有家，有家才有门。而士没有家，对其而言不存在门的概念。初九就是聚合众人在门之外，门外说话、做事，大家都看得一目了然，不像在家门里面，一切对于外界来说都是不可见、不透明的。“同人于门”，完全对大家公开，也就不会招惹意见和矛盾，当然就会“无咎”。

六二“同人于宗，吝。”《易经》中如果出现五阳一阴或五阴一阳的卦，它的主爻就是那个性质与众不同的爻。同人卦中，唯有六二为阴爻，所以六二成其为主爻。一般来说，主爻体现着该卦的基本精神与特色，还蕴含着克服或破解该卦、六爻所遇困难、瓶颈、危机的方法，多是吉卦。但六二是一个例外，“同人于宗”是指六二作为大夫有家有门，一心只想联合和照顾与自己同宗族的人，对其他人一律关门谢客，表现在爻象上就是六二与九五阴阳正应，形成一对；其它爻和九五一样也是阳爻，都希望与六二结合、同心协力，然而六二却对之视为异类不予搭理。六二作为同人卦的主爻，本应团结大家、同心同德、同甘共苦，结果只与九五阴阳正应不顾其余，未免显得过于小器、自私。《易经》中的阴阳正应一般都是很好的，但发生在同人卦的主旨条件下、特定意境中，六二就是“吝”的结果。

九三“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”：九三处在内卦离的上爻，离为甲胄、兵戎；同时九三又在互卦巽的中间一爻，巽为股，股是大腿，本身不能动，引申为埋伏、不出击。合在一起，“伏戎于莽”指士兵埋伏在草莽中。“升其高陵”则是说九三处于下卦的高位，它所对的上九又是上卦的高位，由于五阳一阴的格局下阳爻之间是可以相互配合成就目的的，所以九三与上九不应并不是坏事，两者可以合作，结果就是士兵登上高陵瞻望。那么，为什么士兵只能“伏戎于莽”或者“升其高陵”，而迟迟不能出击呢？原来九三对主爻六二心向往之，但六二却只与九五正应。九三作为兵戎之象要与九五竞争六二，但由于九五位尊而刚中，带着九四、上九两个阳爻拦着，以致九三在上临三阳爻的情况下，形势严峻，不能轻举妄动。“三岁不兴”字面上是说三年不能发动攻击，实际上是讲九三位置尴尬，面对强势的竞争对手，谨小慎微，时而隐藏自己、时而远瞻观望，就是不敢贸然出击。当然，由于九三的谨慎，其结果也就是追求六二而不得，不会有凶。

九四“乘其墉，弗克攻，吉。”九四在互卦巽的最上一爻。巽为绳直、高，有城墙之象。九四与九五仅一墙之隔，也想和九五争夺六二。但九四是以阳爻居柔位，既不中也不正，它自知无法与九五相比，不能去攻击之。这是九四“困而反则”，即遇到困难知道进退，回到正确的法则中去，这样就会吉祥。

九五“同人，先号眺，而后笑，大师克相遇。”九五作为天子爻，位置中正而行为正直，与主爻六二正应，但六三、六四都想与之争夺六二，所以九五在开始的时候放声痛哭，后来六三、六四基于不同的情况放弃了争斗，九五才破涕为笑。这时，大家的部队在九五的聚集下会合，这正是同人卦象征展现的地方。在这里，九五一心为公、会同众人的君子人格是关键，它率众为师的目的不是战争，谋取私利，而是同人相应、同人集合、以正治邪、护卫集体，使全卦同心同德。

上九“同人于郊，无悔。”整个同人卦中，除了上九，其它爻与主爻六二都有关系：初九和九三与之相邻，自不必说；九四与六二构成巽卦；九五与六二阴阳正应。而上九和六二什么关系都扯不上，反而最无私，所以他可以聚合同仁于郊外，没有懊悔。走到最后无悔，也象征着人到晚年，远离了私心邪念、明争暗斗，看透一切世俗，心境已经完全澄明无杂。

同人卦把《易经》以象言理、意象结合、寓逻辑思维于形象思维之中的特征体现得淋漓尽致：“同人于野”“同人于门”“同人于宗”“伏戎于莽，升其高陵”“乘其墉”“同人于郊”这些卦辞、爻辞中都含有非常典型的物象和地标位置，以此来借喻卦义、爻义，非常贴切、生动、传神，这正是《易经》微言大义、取象比类的魅力所在。同人就是要会同他人。为了实现这一主旨，首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极、广泛地与人和同，使众人同心同德、协和共济，实现世界大同的理想。第二，正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢地排除，会同他人最终目的是和谐，但这其中一定会有斗争，君子要以德服人，对实在不受教的人也要加以威严震慑，以正治邪，使之醒悟同化。

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