艮为山，山阻挡在前，为停止不前之意。重重的山挡住去路，去路不通，凡事停止无法前进。

止、停止；重山阻挡去路。

艮为山，山阻挡在前，为停止不前之意。重重的山挡住去路，去路不通，凡事停止无法前进。

大体来说，艮卦是偏凶的一卦。卜到艮卦者凡事停止不前，原地踏步，寻人不着，诸事不顺遂，会遇到诸如差一号就中头彩这样的事，若能安之若命，顺应时势，当止则止，力求守住本位，不渝越本份，那么可以求得不犯错；但若一意孤行，该停止而却反而燥动妄行，则容易遭遇灾咎。

艮卦为东北之卦，又有成物终物的意义，《系辞》：「艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。」又说：「终万物始万物者莫盛乎艮 。」

卜此卦诸事不成，建议深居简出，不要积极做为，能够不犯错已是最佳结果。

艮卦各爻以人体从下（脚指）到上（口颊）的各个部位来做比喻，并藉以论其吉凶，但六爻中只有上九为吉。因为在易经六十四卦中，最上面的一爻通常是代表即将走出该卦的阶段，因此经常是吉卦变凶，凶卦变吉，否极泰来，泰极否来之时。

在六十四卦卦序中艮卦在震卦之后，与震卦相综的对卦。《序卦》：「震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。」

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，旡咎。

停止以背，因此看不到彼此；既使进入了门庭，仍然找不到人。没有罪咎。

「艮其背」意谓这种「停止」是采「以背相对」，以背相对则和人无法面对面，沟通停止，眼不见为净；既使两人距离近到在同一门庭，也不相见。

初六，艮其趾，旡咎，利永贞。

停止在脚趾，没有罪咎。利于长久坚定守正。

脚趾比喻行动的开始， 艮其趾亦可理解作「艮其始」，也就是一开始就能够知所停止。言占者不轻举妄动，因此可以无咎。

艮卦的吉道在于知道时局应当停止而能够停止，初六在一开始就完全没有行动的打算，因此无咎，不会有事。贞者意谓守正，守住自己的本份、本位，所以《象》曰：「艮其趾，未失正也。」

〔字义〕

艮其趾：一开始就知道要停止。趾，脚指，初在最下，于人体相当于脚趾的位置，因此易经六十四卦中初爻经常以｢趾｣作比喻，也可代表｢始｣，开始。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

停止小腿的运动，但来不及拯救碎肉，因此心中相当不快。

小腿的运动，其机关来自于大腿（股），停止于小腿有「用错力量」的意谓，暗喻要以大腿之力让身体停止才是。引伸为解决问题未直达问题根源点，以致于产生了副作用。

〔字义〕

艮其腓：停止小腿的运动。腓，音｢肥｣，帛书本作「肥﹞」，原意为小腿肚，此代表小腿。俞琰曰：｢腓，足肚，随股而动者也。｣意谓小腿是随着大腿（股）而动。

不拯其随：来不及拯救碎肉。拯，救。随，当作隋，音惰，帛书本亦作「隋」，《说文》：「隋，裂肉也。从肉，从隓省。」指裂肉即碎肉。不拯其隋意指脚步停下，但已来不及拿到碎肉。传统易学家普遍把随解释作随从的随，指六二（腓）是跟随九三（限）而动者，或者指初六是跟随六二而动者，因此小腿停止并无法拯救九三或初六，其心非常的不悦。

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。

停止在腰部，背脊受伤，心中忧虑害怕到极点。

腰为全身运动的枢扭，停在腰部则全身无法伸展，停于不该停的地方，反让自己的背脊受伤，痛彻心扉。

〔字义〕

限，腰际。列，裂。夤，音｢银｣，脊背肉。厉，危险。熏心，形容心中不安、心痛。

六四，艮其身，旡咎。

停止身体的运动，没有罪咎。

身指上半身，上半身为人身的主体，因此身体停而全身停。既然身体停止，则完全无所做为，当停止而停止，所以无咎。不好不坏，没有成就，但也不会犯错。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

停止于口颊，讲话有条理，可免于悔恨。

话多说则不免会有失言的危险，停于嘴颊则有所不言，能免于失言的危险，所说的话都能言而有理。

小心祸从口出，艮其辅意谓谨言慎行，讲话小心翼翼，不敢出错，则可免于悔恨。

〔字义〕

艮其辅：辅，口颊，人言语所发出的地方。艮其辅，也就是停在口颊，也就是｢有所不言｣，谨慎言语，小心说话之意，所以后文说｢言有序｣。序，秩序，条理。

上九，敦艮，吉。

敦厚之艮，吉。

艮道做到极致，同时也是艮卦即将终结之时，停止于敦厚。艮为山，山本来就有敦厚之象，由于敦厚而能有所不为，吉，能以敦厚而终。

易经中通常是以中庸为上，凡事最忌走到极端。但其中有许多例外，例如凶卦走到极端之后就会变成吉，而有些美德也适宜走到极端：如遯卦，上九说「肥遯」，而艮卦则在上九说「敦艮」，实有异曲同功之妙。敦者敦厚，敦艮意谓其艮出自天然之本性，淳朴而天然，并非勉强造作，因此为吉。

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