《易经》第四十七卦·困卦

《易经》第四十七卦 困卦 泽水困卦 兑上坎下

困卦，象征穷困、受困。坎为水，兑为泽，水在泽下，泽中无水，干泽，为困。困象征困穷。君子处困之时，能努力自济必顺矛」亨通。只有持正之德高望重者才能获吉而无灾难。此时所言必难取信于人，当多修己德，少说为佳。

《困》亨。贞大人吉，无咎。有言不信困卦，泽水困卦，原文

《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。

九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。

《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。

六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。

《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。

上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。

《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

周易集解

困：亨，

郑玄曰：坎为月。互体离，离为日。兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困，居险能悦，是以通而无咎也。

虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。

贞大人吉，无咎。

虞翻曰，贞大人吉，谓五也。在困无应，宜静则“无咎”。故“贞大人吉，无咎”。

有言不信。

虞翻曰：震为言，折入兑，故“有言不信，尚口乃穷”。

《彖》曰：困，刚弇也。

荀爽曰：谓二五为阴所弇也。

险以说，

荀爽曰：此本否卦。阳降为“险”，阴升为“说”也。

困而不失其所亨，其唯君子乎？

荀爽曰：谓二虽弇阴陷险，犹不失中，与正阴合，故通也。喻君子虽陷险中，不失中和之行也。

贞大人吉，以刚中也。

荀爽曰：谓五虽弇于阴，近无所据，远无所应，体刚得中，正居五位，则“吉无咎”也。

有言不信，尚口乃穷也。

虞翻曰：兑为口，上变口灭，故“尚口乃穷”。

荀爽曰：阴从二升上六，成兑。为有言。失中，为不信。动而乘阳，故曰“尚口乃穷也”。

《象》曰：泽无水，困。

王弼曰：泽无水，则水在泽下也。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？

君子以致命遂志。

虞翻曰：君子谓三，伏阳也。否坤为致，巽为命，坎为志，三入阴中，故“致命遂志”也。

初六：臀困于株木。

《九家易》曰：臀谓四。株木，三也。三体为木。泽中无水，兑金伤木，故枯为株也。初者四应，欲进之四，四困于三，故曰“臀困于株木”。

干宝曰：兑为孔坎，坎为隐伏。隐伏在下，而漏孔穴，臀之象也。

入于幽谷，三岁不觌。

《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。谓阳来入坎，与初同体，故曰“入幽谷”。三者阳数。谓阳陷险中，为阴所弇，终不得见。故曰“三岁不觌”也。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

荀爽曰：为阴所弇，故“不明”。

九二：困于酒食，朱绂方来，

案：二本阴位，中馈之职。坎为酒食，上为宗庙，今二阴升上，则酒食入庙。故“困于酒食”也。上九降二，故朱绂方来。朱绂，宗庙之服。乾为大赤，朱绂之象也。

利用享祀，征凶。无咎。

荀爽曰：二升在庙，五亲奉之，故“利用享祀”。阴动而上，失中乘阳；阳下而陷，为阴所弇，故曰“征凶”。阳降来二，虽位不正，得中有实；阴虽去中，上得居正，而皆免咎，故曰“无咎”也。

《象》曰：困于酒食，中有庆也。

翟元曰：阳从上来，居中得位，富有二阴，故“中有庆也”。

六三：困于石，据于蒺藜，

虞翻曰：二变正时，三在艮山下，故“困于石”。蒺藜，木名。坎为蒺藜。二变艮手，据坎。故“据蒺藜者”也。

入于其宫，不见其妻，凶。

虞翻曰：巽为入。二动艮为宫，兑为妻，谓上无应也。三在阴下，离象毁坏，隐在坤中，死其将至，故“不见其妻，凶”也。

《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。

案：三居坎上，坎为藂棘而木多心，蒺藜之象。

入于其宫，不见其妻，不祥也。

《九家易》曰：此本否卦，二四同功为艮。艮为门阙，宫之象也。六三居困，而位不正，上困于民，内无仁恩，亲戚叛逆，诛将加身。入宫无妻，非常之困，故曰“不祥也”。

九四：来荼荼，困于金车，吝，有终。

虞翻曰：来欲之初。荼荼，舒迟也。见险，故“来荼荼”。否乾为金，乾为舆。之应历险，故困于金，车易位得正，故“吝，有终”矣。

《象》曰：来荼荼，志在下也。

王弼曰：下谓初。

虽不当位，有与也。

崔觐曰：位虽不当，故“吝”也。有与于援，故“有终”也。

九五：劓刖，困于赤绂，

虞翻曰：割鼻曰劓。断足曰刖。四动时震为足，艮为鼻。离为兵，兑为刑。故“劓刖”也。赤绂谓二。否乾为朱，故“赤”。坤为绂，二未变应五，故“困于赤绂”也。

乃徐有说，

虞翻曰：兑为说，坤为徐，二动应已，故“乃徐有说”也。

利用祭祀。

崔觐曰：劓刖，刑之小者也。于困之时，不崇柔德，以刚遇刚，虽行其小刑，而失其大柄，故言“劓刖”也。赤绂，天子祭服之饰。所以称困者，被夺其政，唯得祭祀。若《春秋传》曰：政由甯氏，祭则寡人。故曰“困于赤绂”。居中以直，在困思通。初虽踅穷，终则必喜，故曰“乃徐有说”。所以险而能说，穷而能通者，在困于赤绂乎！故曰“利用祭祀”也。

案：五应在二，二互体离。离为文明，赤绂之象也。

《象》曰：劓刖，志未得也。

陆绩曰：无据无应，故“志未得”也。二言朱绂，此言赤绂。二言享祀，此言祭祀。传互言耳，无他义也。谓二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之义。

乃徐有说，以中直也。

崔觐曰：以其居中，当位，故“有悦”。

利用祭祀，受福也。

荀爽曰：谓五爻合同，据国当位，而主祭祀，故“受福也”。

上六：困于葛藟，于臲兀，

虞翻曰：巽为草莽，称葛藟，谓三也。兑为刑人。故“困于葛藟，于臲兀”也。

曰动悔有悔，征吉。

虞翻曰：乘阳，故“动悔”。变而失正，故“有悔”。三已变正，已得应之，故“征吉”也。

《象》曰：困于葛藟，未当也。

虞翻曰：谓三未变，当位应上故也。

动悔有悔，吉行也。

虞翻曰：行谓三，变乃得当位之应，故“吉行”者也。

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