大畜利贞不家食吉利涉大川

畜，是一个多音字。作名词时，读[chù]，意思是禽兽，多指家禽，如牲畜、六畜、畜生。作动词时，读[xù]，意思是饲养牲畜，如畜养、畜牧、畜产。“畜”的构造在学界有多种说法。“畜”在甲骨文中写作图1，上半部分是“糸”字，本指束丝，引申指绳索；下半部分是“田”，表示田地，引申为田猎、打猎。早期人类靠打猎为生，捕获的禽兽如果吃不完，就畜养起来。整个字表示把田猎中捕获的野兽用绳子拴起来饲养，指被人类驯化的禽兽，即人工饲养的动物。被畜养起来的剩余猎物被视为一种食物积蓄，所以“畜”引申为“积储”，这个意思后来用“蓄”表示。还有一说，下部的“田”表示放牧牲口的地方，如林苑。上从“糸”表示缰绳，整个字表示放牧的牲口。金文作图2，与甲骨文不同的是，“田”中间没有四个点。到了小篆，上部“糸”变为“玄”，延续至今。《说文》小篆异体上从二“玄”，为繁化形体（图4）。

艮山笃实在外，乾阳刚健在内，阳为大，大畜即‘阳畜’，因乾阳在内即有积聚之象，以刚健笃实之资，畜积其荣耀光辉，故能日新又新其美德。今艮山又在外养之，为乾阳之大养，大积聚，因此名为大畜。上九有阳刚之德，居于上位而六五礼贤之，为畜养贤人而得其所用。贤人有是德，则其占不畜于家而畜于朝，‘不家食’而食天禄。又以下乾至健上进‘利涉大川’，而为上艮所畜止之，使其不犯灾而无过尤，畜止之意。此其所畜者至为宏大而合正道也。大畜卦与小畜卦都有蓄养的意思，其不同的是，小畜的巽风为阴，阴为小，卦象是以孤阴畜止群阳，阳盛而阴衰，一个阴爻养五个阳爻，力量不足，不得不暂时停顿，积蓄力量。由此喻指处于乱世的贤能之士生不逢时，只好消极隐退，畜德积学，独善其身。大畜则不同，大畜象征大量的畜养积聚，如同大山蕴藏天下万物，所畜至为广大，喻指治世的明君要畜养贤士，利用人才来成就大业。小畜为积畜、储蓄很小，基础不稳固。大畜则是积畜、储蓄很大，基础相当稳固。指人的资源、能量、钱财、德性都已积聚很大，因此可以做些大事的时候。清华简作‘大䈞[dǔ]’，归藏作‘大毒畜’， 与䈞都是竺[dǔ]的古字，通笃[dǔ]，毒亦通笃、竺。因此大畜古卦名可能作‘大笃’或‘大竺’。《彖传》‘大畜，刚健笃实’可能是古卦名‘笃(竺)’的遗痕。笃通竺，为厚实、稳固的意思。大笃即非常笃实、厚实，基础很稳固。

李士鉁曰：小畜以巽畜乾，巽阴卦，故曰小，臣畜君之道也。大畜以艮畜乾，艮阳卦，故曰大，君畜臣之道也。

《序卦传》：有无妄然后可畜，故受之以大畜。

《杂卦传》：大畜，时也。

《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

马振彪曰：中庸言尊德行而道问学。德性之所以能尊，非虚悬而冥获，必由学问而来，乃不堕顽空之弊。此大学言明明德，必于致知格物立其基也。子曰'以思无益，不如学也。'又曰'我非生而知之者，好古敏以求之者也。'学由多识言行而入，贯而通之，德以此畜，此即一以贯之之旨也。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

大畜卦下乾刚健，上艮笃实，以刚健笃实之资，畜积其荣耀光辉，故能日新又新其美德。又上九有阳刚之德，居于上位而六五礼贤之，为畜养贤人而得其所用。又以下乾至健，而上艮能畜止之，使其不犯灾而无过尤。此其所畜者至为宏大而合正道也。当大畜之时，不使贤人自养于其家，能广聚于朝廷辅君为政，而获吉祥者，乃谓为君王者，必须广为畜养贤人。而其利于行险涉难，成就大业者，乃因其能畜聚乾德，畜养贤人，畜止乾健，所畜者上应于天理也。不家食因食碌于外，事业忙碌，无暇在家吃饭。因此此卦有因事业而无法兼顾家庭的情况。另一解释，食，饲养的意思。大畜为大量畜养家畜，利于贞定，不要在家中饲养，吉。利于渡河过去饲养。

刘沅曰：畜之大者有三义，天在山中，畜聚也；以艮止乾，畜止也；刚上而尚贤，畜养也。

初九，有厉利已

《象》曰：有厉则已，不犯灾也。

当位，有应。

处大畜之始，阳刚得正，然阳德卑微，是潜龙勿用之时也，虽与六四有应，却为其所畜止，若恃阳刚急于求进将有危厉，故停止前进以畜德求利。利已有多种解释：一是利益已经结束。二是宜于停止。三已为祀，利祀即宜于祭祀。

爻变得《䷑蛊》卦初六，干父之蛊有子考无咎厉终吉。

马其昶曰：二、三皆畜舆马，初为庶民，岀无舆，但徒行耳。初应在四，艮山互兑泽，山川险阻，行不得达，故利已。

九二，舆说輹

《象》曰：舆说輹，中无尤也。

不当位，有应，居中。

阳刚得中，与六五有应，当大畜之时，适为其所畜止，惟其居位得中，能自度情势而停止不前，犹如车舆脱开其轮輹，不能行进也。说，脱落的意思。乾有舆象，二三四互兑为毁折，故脱輹之象。参考《小畜》九三，舆说辐夫妻反目。作‘辐’，应作輹。段注：‘小畜九三、大畜九二文也。’‘'或作腹者叚[jiǎ]借字，或作辐者譌[é]字。’輹为皮革做成的绳子，用以系紧及固定车轮轴。《小畜》之舆脱輹乃九三为六四所畜，在别人，不自敛而受制于阴；《大畜》之舆脱輹乃九二为六五所畜，在自己，能自止而不进。

爻变得《䷕贲》卦六二，贲其须。

程颐曰：六二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮輹而不能行也。

九三，良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往

《象》曰：利有攸往，上合志也。

当位，不应。

阳刚得正，畜德已充，刚健上进，又与上九阳刚同德合志，故可施展才用，与初、二两阳携手并进，有良马并驾驱驰，相互追逐之象。惟九三阳居阳位，恐其刚亢过盛，冒进有失，故诫其应贞正自守，不可忘乎艰难。每日应熟练驾御和防卫之技能，以自畜其才艺，则有利于往前求发展。此爻言有志气的人技艺精湛，能力高人一等，但仍然每天自我精进，提升自己的能力，因此利有所往。以自己的才能和见识前往，必定受到重用，且能胜任所担任的责任。乾有舆象，阴爻两列在前有卫象。此爻亦可能讲游牧之事。九二舆脱輹，现在车子修理好了，重新再出发，良马狂奔，很熟练的驾着车子赶路前往新的牧场。逐有两种解释，一是飞奔的样子。二是马相互追逐的样子。所谓相互追逐，是指四马的马车，前后各两匹，后马追逐前马，因此‘良马逐’可用以形容熟悉于驾驭，而把马车控制得很好的样子。曰，有两种解释，一是当作发语辞，无意义；二是当作‘日月’的‘日’，言每天、每日。闲，闲熟，练习、熟练、精进。曰闲，作‘日闲’则意思是日日练习，每日练习、精进。卫，两种解释，一是防卫、防御。二是车前的横杆。

爻变得《䷨损》卦六三，三人行则损一人一人行则得其友。

刘沅曰：九三与上九同道，引初、二以并进，如良马之相逐。然四、五有阻，故利于克艰，不可有易心；利于贞固，不可有速志。初虑其进，二喜其不进，三可进又恐其轻进，君子之难进也如是夫。

六四，童牛之牿元吉

《象》曰：六四元吉，有喜也。

当位，有应。

阴柔得正，处上艮之始，应于初九，能畜止初九于阳刚萌生之初，是非未辨之时，犹如在小牛头角上，系以横木，不使触人，而能预为驯服。柔以止刚，至为吉祥。在小牛的牛角还未长出来之前，就先绑好牛牿，避免牛长大后会用角刺人。由于能防患于未然，吉，有喜。此比喻做事情有先见之明，防患于未然则吉。九三下卦乾，故为良马；六四变上卦为离，离为牛四为上卦之初故为童牛，三四五互卦震为木，施木牛角为牿之象。

爻变得《䷍大有》卦九四，匪其彭无咎。

王弼曰：六四处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯。

六五，豮豕之牙吉

《象》曰：六五之吉，有庆也。

当位，有应，居中。

阴柔得中，高居尊位，应于九二而能畜止之，柔以止刚，治本为先，犹如雄猪之去势，凶暴刚躁之性已除，其牙已不足惧，故可获吉祥。阉猪巨大，但空有其表，不足为惧，没有危险性，故为吉。豶[fén]豕为阉猪，被去势的猪，可以长得比较大，性情也较为温和，适于畜养，长大之后牙也不会伤人。

爻变得《䷈小畜》卦九五，有孚挛如富以其邻。

程颐曰：豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷[zhí]而维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。君子法豮豕之义，知天下之恶，不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原。故不假刑法严峻，而恶自止也。

上九，何天之衢亨

《象》曰：何天之衢，道大行也。

不当位，不应。

阳刚处上艮之终，一阳踞上，俨然如多识前言往行之君子，有畜德至盛，养贤有用，止健有成之象，故其时大通，犹如置身于四通八达之大道，所行皆能亨通畅达。积畜到极点，一飞冲天，能担当国家的大事，飞黄腾达。艮为石路，居乾之上，天之衢象。参考《中孚》上九，翰音登于天贞凶。

爻变得《䷊泰》卦上六，城复于隍勿用师自邑告命贞吝。

赵汝谋曰：止而后行行必通，养而后用用必济。驰骋天衢，无边无际，唯所欲之。贤者显立天朝，言听计从，无适不可，道之盛行，何以加此。

全卦总论：

卦象为下乾天上艮止，刚健君子止于门下，养贤之象，因此《彖传》说‘不家食吉，养贤也’。卦序上大畜与无妄为相综的对卦，是继剥、复而来。复卦阳气生机归来，无妄(无亡)为万物不死，生机藏于天下，大畜与颐以畜养之。全卦兼畜德畜贤畜健之意，以见畜之大。上三爻艮为畜者，下三爻乾为受畜者。初受四之畜，故初‘有厉’而四言‘牿牛’也；二受五之畜，故二言‘说輹’而五‘豮豕’也；三与上合志上行又畜极而通矣。若问功名，大畜为大吉之卦，可大胆前往，才华会受到赏识而被重用，但很可能是‘食禄于外’，因此而无法兼顾家庭。若问婚姻，可能有因事业忙碌而无法兼顾家庭的情况。若问财运，则可有很大的积蓄，财运亨通。

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