《周易》第四卦

山水蒙

坎下艮上

《蒙卦》紧接着创业卦《屯》之后，是个阐述学习的卦。从韩愈的《师说》中说的“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，到牛顿说的“如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩膀上”。可以看出古今中外的哲人学者无不看重跟随老师学习的重要性。

《蒙》卦的智慧告诉我们，求知求道更需要的是诚意正心，万不可亵渎:“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告， 再三渎，渎则不告。”想当年，禅宗二祖慧可大师向初祖达摩大师求法时，立雪断臂，其诚心可谓感天动地。由于古人碍于条件和环境，学习没有那么便利，仅仅凭借求学之心的至诚至精就足以成就;而今人物质充裕、条件便利，则更应该珍惜现有资源，勤勉努力，积极奋进，虚心向学，那么在不远的将来，相信我们一定可以修复已经断层的文化传统直追古人。

有天地然后有祖宗父母，《周易》首卦乾坤是也，有天地父母，然后有人类群居，部落、国家出焉，故乾坤之后为屯卦，屯卦者，建国创业之义也，《礼记·学记》云:“古之王者建国君民，教学为先。”屯之建侯，有君道焉。蒙之养正，有师道焉，故屯卦之后为蒙卦。古《尚书》亦云:“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方”，天地既位，君师乃立也，此《周易》乾坤屯蒙之序也。

王弼《周易略例·卦略·蒙》:

此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告。暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女。四远于阳，则困蒙吝。初比于阳，则发蒙也。

蒙卦六爻二阳四阴，当以阳爻为主。二阳为能启蒙之师，四阴为所启蒙之人。九二刚而得中，故为蒙卦之主，有中道“包蒙”之德。上九刚而不中，为蒙卦之辅，位于蒙卦之极，故有“击蒙”“御寇”之功。“包蒙”，齐之以礼也，故言“纳妇”、“子克家”。“击蒙”，刑也，故言“利御寇”。此周公“明德慎罚”之道也，子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻;以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。)

初承二，为“发蒙”，体坎为法，象征建国之初，法治与德治并行，只有法制健全，人方得安定自有，故曰“利用刑人,用说桎梏”,此“齐之以刑，民免”之义，然虽“免而无耻”，故“以往吝”。

三乘刚于二，二喻阳德，故三为不德。爻辞以婚媾寓意，六三本与上九正应，然遇群阴阻隔而不能上行(群阴坤为躬身)，故逆比九二，九二刚中为金，故曰“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”小六三献媚于九二，九二刚中，故“勿用取女”，此六三失德，虽不能听教于九二，六三之私欲亦不得实现。若其不思悔改，上九应之则“御寇”也。 此“德主刑辅”之道。

六四与二阳皆无应无比，此启蒙之盲区也，故有“困蒙之吝”，其缘由在于“独远实也”，蒙卦四阴只有六四远离阳实。《系辞传》曰:“悔吝者，言乎其小疵也。”六四虽无启蒙之缘，阴爻居阴位而得正，故无大过也。

五应二，则为“童蒙之吉”。“顺以 巽也”，顺，坤卦，六五应九二，间爻互坤也;巽，变卦为巽，顺承上九也。 六五为德法兼修之君也，顺承上九，亦尚贤之义，故《象传》云“蒙以养正， 圣功也”。

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