周六

萃

时间：2023年4月29日

地点：豪德一期东南印象（农业银行旁）

主办方：“文物保护”协会

主讲人：明道学社主讲人，卢学林

参加人员：文保协会相关人员，明道学社学员及社会各界人士

讲课内容：

所有开场白（略）。

（一）

对《周易》中常用述语做基础性介绍

《周易》最原始文化结晶。道，儒思想从周易起源。当今社会把周易搞歪了。如何判断是否真解周易，最简略的方法：是否解读《周易》原文。市面上有人把卦象摆在那，用于算命，背离了周易的内涵。《周易》重要的初衷：通过卜筮的方式教育人。现代心理学玩法：把潜意识投射在游戏中。比如沙盘疗法，塔罗牌等。周易将潜意识投射卦象中，透过卦象，判断出你目前处于人生什么时间段，在社会上什么位置，将来走向如何，需要借鉴什么。学习心理学再掌握易经，将会有质的飞跃。《周易》文字太久远，通过一个卦象，将社会纷繁复杂现象用最简单语言表达清楚，确实需要一番解读才可以。

下面我们导出八卦的生成，如图：

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《道德经》讲，恍惚先于天地生的东西——太极。世上所有东西都能追及到太极。有图象已不是太极。宇宙未产生之前就有了太极。每个人灵魂深处都有太极支撑，儒家把它称之谓“性”，本性，本真。偏离了本性本真，就会摔跟头。教育就是把人的天性发挥出来，而不是冥灭人的天性。

太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦。

太极生两仪，即两种能量——阳，阴。阳在前，阴在后。阳，做事前先谋划的人，决断的人。阴，具体做事情的人。几乎所有的事情要做成，必须是有阴阳的相符相成，不一定男子就是阳，女子就是阴。如果妻子在家当家作主，就是阳，男子具体干，并顺应妻子就是阴。都阴都阳就很难做成事情。两仪生四相，阳上生阳，为老阳；阳上生阴为少阴，为啥叫少阴呢，阴刚刚生出来还很娇嫩，故称少阴。阴上生阳为少阳，同理，阳刚刚生起，还好娇嫩，故曰少阳。阴上生阴为老阴。四相生八卦。继续往上生，还是先阳后阴的顺序。这样四相生出八卦，

乾（☰）即乾(天），性健。天行健，

坤（☷）坤（地），性顺。大地就是坤顺。

兑（☱）兑（泽），性说。喜悦。

艮（☶）艮（山），性静。止，不动也。

离（☲）离（火），性明。火照即丽。

坎（☵）坎（水），性险。踩水即陷也。

震（☳ ）震（雷），性动。雷声震动。

巽（☴）巽（风）。性入。无处不进，亦为顺也。

卦象学，即模拟学。八卦，摸拟了世界纷繁复杂的所有现象。

独立的八卦，以两卦为单位，自我重合，两两自由组合形成了六十四卦象。六十四卦三百八十四爻就把天地万物万事模拟殆尽。

以乾卦为例， 从下到上，第一爻，叫初爻。初，含两重意思，时间上，刚参加工作的小年轻人；位置上，单位最基层的小人物。事物发展的开始，地位最低。

最上爻，叫终，易经上称为“上”。上，初是互文的。故称上爻。所以初爻就是下爻，上爻又是终爻。

初爻上面依次叫二爻，三爻，四爻，五爻。均表明此爻在卦象中的位置关系。

二爻，中层领导。

三爻，单位一把手。

上面的卦比下面卦的社会地位高。上面是行政部门，超越基层单位，管理指导基层单位的工作。

五爻最重要，是天子的地位。

四爻是五爻身边能说上话的人，宰相级的大臣。

上爻是太上皇，贵而无位，高而无民。

卦象中的六爻，将人世间的位置关系模拟清了。

六爻在卦象中所处位置，从下到上分别是1，2，3，4，5，6.

奇数为阳位（1，3，5），即：初爻，三爻，五爻。

偶数为阴位（2，4，6），即：二爻，四爻，上爻。

爻，分阳，阴两种。即：阳爻，阴爻。阳爻用“九”表示；阴爻用“六”表示。

爻在卦象中的位置确定了，其本身性质也确定了，那么乾卦中，从下到上，依次为：

初九，九二，九三，九四，九五，上九。（初，上,是爻所处位置，九是爻的性质。初爻，上爻，是先表位置，后表爻性。二，三，四，五爻，均是先表爻性，后表爻位。其它卦亦同)。

例如：既济卦

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，下离上水。从下到上，各爻依次为：初九，六二，九三，六四，九五，上六。

正，每卦有六爻，每爻有爻位与爻性，我们通常把爻位与爻性相同者称为正。否则称为不正。例如，以乾卦为例，初九，九三，九五为正。九二，九四，上九为不正。既济卦，每爻均正。正，评价每爻所处位置与爻性是否同性，六爻均有正与不正之分。

中，卦象由上下两卦组成。共六爻。其中上下两卦的中间爻，分别居于两卦正中位置，即居于整个卦象的第二爻和第五爻。它们的位置分别是2，5，即一个处于阴位，一个处于阳位。在卦象上称为中。中位上又有正与不正之分。2爻处下卦之中，5爻处上卦之中，所以卜得2爻和5爻，得中。例如：乾卦，九二，九五处于中位，但九二是阴位阳爻，是中位不正。九五是阳位阳爻，是既中又正。（又中又正，仅评价第二爻，第五爻。中，仅代表卦位。正，评价每位上的爻是否与位同性。中，不一定正。正，不一定中）。例如：既济卦，分别是：第二爻，六二，爻阴位阴；第五爻，九五，阳位阳爻，均得正。称为又中又正。（每卦中都有两个中位，但不一定都是又中又正）。

应，两爻之间的相互关系。阴阳为应，否则同阳同阴为不应。下卦每一爻与上卦相对爻形成的互对关系。即，初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻。若互为阴阳，即是应（下层的人和上层的人相呼应）。以既济卦为例，初爻与四爻应；二爻与五爻应；三爻与上爻应。以乾卦为例，初爻与四爻不应；二爻与五爻不应，三爻与上爻不应。如咸卦，

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下艮上泽（卦象图 ）从下到上，每爻分别是初六，六二，九三，九四，九五，上六。初六与九四相应。六二与九五相应，九三与上六相应（无心之感为咸）。

比，卦象中的每一爻与上下相邻爻的关系用比表示，若阴阳相合，称为比。如咸卦二爻和三爻相比。有时候偶尔也用邻近两阴爻相比的说法，这叫朋比为奸。

阳爻，也称为刚爻（君子之称）；阴爻，也称柔爻（小人物，普通人之称）。

八卦图上的符号名称分别为“乾（☰）、坤（☷）、坎（☵）、离（☲）、震（☳ ）、巽（☴）、艮（☶）、兑（☱）”，分别对应着八个方向，分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种事物与自然现象。

（二）

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萃卦（伏羲画），

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泽上于地，草木茂盛的样子。大地上有池塘昭泽，草木就会聚集在此。萃，聚也。要解读这一卦，先考虑聚之前是什么样子，当然聚之前是一盘散沙，现在把人物聚起来了。看图，靠谁聚集人心呢，靠九四爻和九五爻两个刚爻。

卦辞（周文王写）：萃，亨。亨，通也。人聚起来就有力量，有些事情就通达了。萃才可以通。比如，我们老家，现在村干部说，抬根电线杆都没有人。要是人聚起来，什么事都好办了。抬个电线杆算什么难事。学生听课也是这样呀，需要聚精会神，会，通也。聚集起精神来，神就通了明白了。老师讲的内容就心灵神会了。听课时，电话打进来，再也听不进去了。为什么？神散了，精神不聚集了。一个人的元神聚集，身体是健康的，精力是充沛的。聚精可以通神。

王假ge有庙：王，天子。假，至，到。聚能通神。神，阴阳不测谓之神。有庙对无庙，天下一盘散沙之时，有庙等于无庙，祖先的神灵不会享此祭祀。一个家庭也是，兄弟姐妹合和，人心相聚，祭祀祖庙，祖考方得享用。此为真孝。

利见大人：利，有利于。见，现。人心会集起来以后，有利于出现大人。大人，大德之人。（不出现大人，一会就散了）。大德之人方能聚集人心，不使离散。

亨：大人出现之后就亨。更加亨通了，更长久了。前一个亨字，是聚之亨，此为大人出现以后的亨。

利贞：贞，正也。聚以正也。大人引着这帮人有利于走到正道，而不为非。不然就是一帮盗贼草寇。

用大牲吉：牲，祭祀时用的牛羊猪。神灵享受了，才会合意，吉。人心聚起来，大的贡品神接受，一切事情都吉。如果一盘散沙，纵然用大牲神也不会享用。人心大聚，大人出现，走向正道，用大牲正合时也。

利有攸往：攸，所。往，向前。大胆地去做事情吧，所做之事皆顺利。原因：其一人心会聚；其二大人出现；其三神灵祐护。

彖曰（孔子注），彖，易经中断定卦辞的文章。孔老夫子不放心，又特地将上面周文王的卦辞解释如下：

萃，聚也。顺以说，刚中而应。泽上地下，坤为顺。兑为悦。开心之意，来自内心的喜悦。刚中，九五，既中又正。应，二爻五爻相应。初爻四爻相应。或为初、二，三，上四爻均响应四爻和五爻的号召。萃，聚。四五爻最重要，被聚的初，二，三，上爻。聚的四个条件，顺，悦，四个条件皆具备了，这样聚道才全。比如大家都都顺应而且喜悦，或许是为非为邪之是，刚过，则是会出现强迫别人来聚，故刚中则时宜，应，是大家纷纷响应。

王假有庙，致孝享也。孝，孝顺。享，享用。真正的有庙了。以前一盘散沙，既使到庙祭祀，神灵也不会享用。看似有庙，实确无庙，形同虚设。现在人心聚集了，神灵乐于享受，这时的庙才有形有心，是谓有庙。才是真正对祖考的孝顺之道。

利见大人，亨。有利于出现大人，更通了，因为大人能带领大家聚以正道。

用大牲吉，利有攸往。顺天命也。因为顺应了天命，做什么事都可以。天，就是最刚的，天是中的。

观其所聚，而天地万物之情可见矣。看聚集的是什么人，以什么方式聚集在一起。情，实情。可见，可以看到了。观看所聚的人群，观其所聚的方式，吉凶就可以判断出来了。不如一帮人聚起来吸毒，必凶，一帮人聚起来读书学习，必吉。周易言“方以类聚，物以群分“吉凶生也。

象曰：君子以除戎器，戒不虞。大象传也是孔子写的。象，萃卦的图象是：泽上于地，水泽润大地。故万物荟萃而生。除，除去旧的，换成新的。戎，兵。戒，警备。虞，预料。方以类聚，物以群分。聚是好事，但是聚起来人心各有所期，往往好事变坏事，争斗之事常有。故要事先做准备，防备没有预料到的事情发生。

，初六爻辞：（周公写）有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。

解释：初六，阳爻阴位，爻位不正，又不在下卦之中，不中不正。处萃聚之初，会聚之前，散乱一片，新君当位，聚集人心。初爻是普通下民。孚，信。有孚，有信任。初六和四爻应。不终，可能坚持不了多久，就对上面失去信心了。乱，迷乱。萃，聚。乃乱乃萃，乱聚。和从前一样，与二，三爻乱聚。与群小混在一起。后面周易给初爻提出宝贵意见，若号，号，命令。四爻召唤初爻，或政府出台政令，让百姓知道国家政策。初爻，是阴爻。力量很弱。一握，一把也（将手轻轻一握，自觉力量微弱），自信不足。为笑，被别人嗤笑。恤，担心忧虑。往无咎，大胆往前走，没错。初爻自信不足，对九四有所信任，对新政策有信心，但信心不长，因其本心脆弱，心志迷乱，不久之后又开始恢复以前的恶习，与群小混在一起，为非。周易告诉你，若四爻出来政令召唤于你，不要小看自己能力不足，萃聚之时，每个人的力量都是有用的，纵然被人嗤笑都不用担忧，胆大前往，没错。

象曰：（孔子写）乃乱用萃，其志乱也。自信不足的缘故。心志迷乱。

六二爻辞：引，吉，无咎，孚，乃利用禴。

解释：二爻，阴爻阴位，爻位得正，又在下卦之中，居中得正，处萃聚之时。与五爻相应。即中正应。守着中正之道。五爻对它有援引之助。故吉。无咎。二爻和初爻，三爻，都是阴爻，二爻中正，说明聚之前，天下散乱之时，二爻虽然混在群小之中，却能保守中正之德。不犯错误。孚，信也（对自己对政策有信心）。禴，古代四季春祭，夏祭，秋祭，冬祭均有不同的名称。禴，春祭之名。春祭时分，大地青黄不接，祭品很薄（《左传》：潢污行潦之水可以荐鬼神）但神灵都给予极大的祐护。为什么？人心聚齐了，神灵就享用，享用了就能降福于民了。说明不在于祭品的丰厚，有诚心有信心，薄祭亦可。

象曰：引，吉无咎，中未变也。

解释：中，内心。内心始终未变。就差一个“引”字，援引到位，万事皆吉，没有过错。

六三爻辞：（周公写）萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

解释：六三，阴爻阳位，爻位不正，又在下卦之上，不中不正。为阴柔小人。处天下方聚之时。和上爻又不应。六三爻原来是基层单位的一把手。以前散慢之时混日子，现在聚集起来了，日子不好过了。所以唉声叹气。嗟，唉声叹气。无攸利，攸，所。无所利，过去的那种做法没有用了。往无咎，往，向上走，与九四那儿去，听从新政策，新方针，这样就没有咎错了。吝，可惜，因以前的过错，现在虽向四爻靠近，错不可返回，总有些小可惜。

象曰：（孔子写）往无咎，上巽也。

解释：巽，顺也。顺着四爻五爻就行。

九四爻辞：（周公写）大吉，无咎。

解释：九四爻，阳爻阴位，不中不正。大吉，不是固有的大吉，其实隐育着大凶（阳爻却处于阴位，又以自己的诚信号令大家，是很危险的。一旦九五心存怀疑，是大凶的）。只有当所做的事顺天命，应人心了，方可大吉。自然也就无咎了。

象曰：“大吉，无咎”，位不当也。

解释：九四爻，阳爻却处于阴位，故名不正言不顺也。解释只有小心谨慎，顺天命，应人心后的大吉，方才无咎的原因。做大吉之事，方能无咎。故所为必顺天应人之事，方合萃聚之道。

九五爻辞：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

解释：九五阳爻阳位，爻位得正，又在上卦之中，居中得正，处天下大聚之时，又处天子之位。中又正，有德有位。位，天子之位。臣民汇聚于己身，故无咎，匪，非。孚，信。不是因五爻的诚信聚起来的。而是主要靠四爻的力量把下三爻聚集起来的，所以不是自己的诚信让民众聚集起来的。元永贞，元，初心（太极）。永，长久。贞，正道。悔，后悔，亡，无。要永远保持初心，方能长久行驶在康庄正道上，不会后悔。如果私心一起，怀疑九四爻，就丢了初心，就要后悔。初爻就是散乱之时九五爻任用的贤能之人。若现在人心聚了，对九四嫉妒怀疑了。就会有后悔的事情发生。

象曰：“萃有位”，志未光也。

解释：光，光大。九五虽有位，但不是依靠自己力量聚起来的。解释匪孚的理由。所以心志还未光大，

上六爻辞：赍咨涕洟，无咎。

解释：赍咨，唉声叹气的样子。涕洟，哭鼻子流眼泪。悔过之心有了。无咎，人们见了你的悔过态度，原谅你了。上六实际就是天下散乱之时的不为之君，现在人心被新天子聚集起来，自己很危险，如果痛哭流涕悔过之心有了，就没事了，大家会原谅你的，因为汇聚之时每个人的力量都是有用的，需要每个人的参与。每个人出力，

象曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

解释：未，没有。安，心安，人处于高位，却心不安宁。

附：讲课次日晨，老师又如是说：

昨日分享周易萃卦，上六爻，“赍咨涕洟，无咎。”补充如下：

补充：我们昨天只说了位次的解读，缺了时间的解读，上六，从时间上讲就是聚终之时，必散，散场时，互相舍不得离开，所以会哭做一团。这样的话这场相聚的时光和效果就是极其美好的。以后还有重聚的可能，所以无咎。如果散之时，互相讨厌，那这场聚就是有咎的。

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