二 十、观 卦

《序卦传》：“临者，大也。物大然后可观，故受之以观。”

临指的是事物处于宏大的场面，或者是大的人物的莅临，必然引起众人的围观，所以，继临卦之后就是观卦。观是对事物的看法和认识。古时候，观有敬仰、崇敬的意思。

临是以上临下，监督检查，讲习道义，把领导的意思告诉大众，希望大众能理解和支持。观是以上观下，领导通过一定的方法来教化民众，统一民众的思想观点。

《杂卦传》：“临观之意，或与或求”。

观与临为往来卦。临二阳在下，观二阳在上。临是阳来到阴的下面，众阴得到阳的恩泽。观是阴仰看上面的阳，希望得到阳光普照。观的目的是求。

观下瞻上，在上者以道义之心来观天下；在下者以敬仰之心来瞻上。坤土遇到阳刚之气后，却不能与阳刚之气相交，代表着一种观望期盼的心情。

《彖》曰：“大观在上。顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”

“大观在上。顺而巽，中正以观天下。”上指的是高高在上的统治者，居于中正的领导地位的统治者俯视天下称之为“上观”，“上观”观的是天下的民众是否柔顺、民风是否淳朴，所以称“上观”为“大观”。

“观，盥而不荐，有孚颙若。”盥就是祭祀前洗手，净手清心表示对上苍的尊敬。祭盥礼是一种非常隆重盛大的祭祀活动。孚就是诚信、虔诚。这句话的意思就是刚刚净手清心还没有举行献礼仪式，人们已经像颙鸟一样目不转睛，表达对神灵肃然起敬。

这句话讲的就是“上观”， 通过祭祀活动来观察天下老百姓的神态，并以此教化人们要柔顺谦恭。

“下观而化也。”指的是在下面观礼的老百姓，处于下位的民众仰观统治者的行为称之为“下观”。这句话的意思是老百姓通过观祭祀礼已经被教化了，教化人们要对神灵柔顺谦恭，要有敬畏之心。居于上的领导者的行为方式是民众的榜样，是民众的偶像，对民众的行为方式就起非常重要的引导作用，这也是上行下效。

由此可见，一个家庭、一个团体、一个民族、甚至一个国家的道德风气败坏一定是领导者行为引起的。领导者不敬畏苍天、不孝敬长辈、不纪念英雄，只想要民众“顺而巽”，这可能吗？

观民社教只是形式，通过这种祭祀礼仪来净化人的身心才是目的。

“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”这句话讲的是“下观”，仰观大自然，感悟时空四季交替分毫不出偏差的道理。仰观圣人设立神道祭祀活动，天下百姓获得教化而归顺诚服。古人设立神道，通过祭祀上苍来传播道德礼仪，教化人要有感恩之心、敬畏之心，从而使人心向善、天下归顺。

观天地日月星辰的运转，明白其中的规律。观天下万物的兴衰，懂得文明礼仪的教化。所以，天以其运转规律来规范万物的行为，社会以道德礼仪来教化人的行为。人之所以称为文明人，区别原始的、野蛮的兽类就在于受到道德礼仪的教化。

《象》曰：“风行地上，观；先王以省方观民设教。”

上卦巽为风为信息，下卦坤为大众，风行地上就是把信息像风一样传播给大众。那么传播什么信息呢？巽为顺，坤为柔，教民柔顺归附。巽又代表着精神生活，代表着祭祀活动，代表着神灵。因此，传播的方式就是通过设教祭祀的形式，向围观瞻仰的大众展示对上苍的敬仰。

临与观，是阴阳消长的卦象。临是阳长阴消，代表着春生，而观为阴长阳消，代表着秋收。一春一秋，一生一杀，一荣一枯，这就是天道，人不可违反天的运行规律，人要敬天顺天。

秋季当令，果实累累的同时肃杀之气又令万物萧条，人们在享受丰收喜悦的同时，设坛祭祀感谢天地的恩赐，又祈求天地的保佑来年获得好的收成。这就是观民设教，通过祭祀来教化人们要有感恩之心。

由观卦我们可以看到，要统一价值观，统一思想，统一文化，或者统一意识形态，就需要用一定的形式来规范行为，以达到统一行为方式的目的。宗教就是通过统一的宗教礼仪来统一思想，军队就是通过统一的军队礼仪来统一思想，企业就是通过规范的行为来统一企业文化。我国古代能成为礼仪之邦，主要是因为封建帝王能通过规范化的礼仪行为来统一国家的文化。

观民设教就是用来规范礼仪行为，还有一个重要的因素就是上行下效。礼仪的规范是由领导者起带头作用，以下观上，下面的人才能效法，从而达到上下统一。大凡礼崩乐坏都是因为居上者破坏礼仪，肆意妄为，下面自然效仿，导致整个国家发生乱象，道德沦丧。

（待续）

【作者简介】柏峻峭师承终南山道家九重天庄观一脉，是中国传统文化的弘扬者、国学易经的研究者，柏老师研究易经哲学多年，著写了《柏话易经》和《易经之变易》两本书作。他对卦爻辞的解读不同寻常，既有深度，又有广度，让玄之又玄的易经智慧走下神坛，惠及大众，开启心智。多次被省市电台邀请做节目嘉宾，受聘于多家大型企业做管理顾问，如果您在生活中、工作中、学习中遇到疑难问题，可以联系老师，柏老师常年在各大书院主讲《易经大智慧》，大力推广、宣扬国学，并开播了微课堂，同样的《易经》，不一样的观点，全面系统地讲解了64卦，深得广大国学爱好者的支持。

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