《周易》分为经、传，两大部分。

一、经

“经”介绍六十四卦的卦形、卦名、卦辞、爻辞。 古人把《易经》六十四卦分为上经和下经。上经三十卦，下经三十四卦。并没有按照平分方式分，上经讲从乾、坤两卦开始终于坎离。是讲大宇宙观，下经始于咸、恒，终于既济、未济卦。说的是人间事。

上经讲天道，下经讲社会人事。上、下二经各蕴含着深刻的不同经义。

前面说了，《经》这部分包括了:卦形和爻辞。而卦形就是由“爻”画来组合的。卦里面的横杠就是“爻”（yao）。

断开的横杠“- -”叫“阴爻”，连接不断的横杠“—”叫“阳爻”。如果换成二进制来看，阴爻为0，阳爻为1。

这两个符号到底代表什么呢？或者说，它们由何而来呢？对此学术界争论较大。

有一种比较典型的说法是，它们代表的是男女生殖器。其实，古代的预测，有“日占”“卜占”“筮占”等很多种，《周易》属于筮占，而筮占最大的特点就是要使用蓍草进行计算，因此它肯定和数字有关系。

1978年，北京大学的张政烺先生，首次提出“数字卦”的问题，1980年，他在《考古学报》发表《试释周初青铜器铭文中的易卦》一文，引起学术界轰动。

最早的卦，就是用十个数字排列的，后来才逐渐将数字分成奇、偶两类，由于书写等各种原因，奇数又被归入“一”中，而偶数则归入“六”中。

这个“一”，后来就变成了阳爻（—）；而“六”，则因为原来的形状就像倒着的英文字母V（∧），或许考虑到在竹简上书写的方便，就逐渐演变成了阴爻（--）。爻就是交，就是从交通的交变出来的。

知道了什么是“爻”，那么每个卦都是由阴爻、阳爻组合来的。每个卦都有名字，叫卦名，比如乾、坤、屯、蒙、需、泰、否、同人、中孚等。

卦辞就是用来概括每一个卦的大义的文字。比如:屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。卦辞是为占筮服务的，所以有时候占卦可以借助卦辞做吉凶推断。

爻辞就是解说某一爻的简短文字。每一个卦有六爻，六十四卦共有三百八十四爻，三百八十四爻辞。再加上“用九、用六”两个特殊爻辞，共三百八十六爻辞。比如，乾卦初九爻辞:潜龙勿用。 “爻者，言乎变者也。”爻辞是起什么作用呢？挂里边的爻，都互相关联，宇宙间的事物也都是互相牵连，不停地在交互变化，所以“爻辞”是讲宇宙间多种事物互相变化的关系。

二、传

“传”就是“十翼”。“翼”就是翅膀的意思。据传是孔子为了解释周易所作的文章,叫《易传》。《周易》都是经传合一的。

“十翼”包括：包括《彖（tuàn）》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称“十翼”。学易不可不读“十翼”。“十翼”本来是独立成篇的，据说汉代易学大儒费直把孔子解释、阐发《周易》的《彖》、《象》坼散付在卦、爻辞后面。《文言》付于乾、坤两卦爻辞之后。就成了今天我们看到版本样式了。

《彖传》主要论断六十四卦卦名。彖是种传说中钢牙动物，任何东西“断”的干净利索。彖，断也，断定一卦之意。易经就借它做决定性判断的代号。彖辞是对卦象的断语，具有不易的绝对性和肯定性结论，所以叫彖辞。

《象传》“象”是一种身体都极为庞大的哺乳动物，在东南亚，缅甸，泰国，我国的云南等地很多。由于象的体积太大，很远很远人就能看到，所以易经便根据这种现象，对一个卦做示意的説明。象就是现象。象下面的文字就是象辞。随上下经分为上、下两篇，主要解释六十四卦的卦象、卦义和爻辞。又分为大象和小象。解释全卦卦象、卦义就是大象，解释爻象、爻辞的就是小象。每一个大象都是上句说卦象，下句讲人事，比如屯卦，象曰:“云雷，屯，君子以经纶”。小象每爻一条，共三百八十六条。比如乾卦用九爻辞: 见群龙无首，吉。小象则是:用九，天德不可为首也。

《文言》是对乾坤两卦卦爻辞的详细解说。六十四卦里面只有乾、坤两卦有《文言》，叫乾文言，坤文言。《文言》写的非常有文采，犹如诗歌 如读散文，文辞优美，而且“其旨远”，寓意深远。

《说卦》是八卦取象专论。取象是算卦的基本功。

《序卦》主要讲六十四卦排列顺序。揭示相互传承关系。

《杂卦》打散了《序卦》顺序，采用错综其卦的办法把六十四卦分为两两相对举的三十二组，以简要语言概括其义。

据传，孔子五十岁开始研究《易》。《论语·述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’” 。当时只有卦象和爻辞，虽然爻辞有些文字，但是大都缺乏逻辑，可谓无字天书。 有个成语叫：韦编三绝 。就是说孔子当时翻阅易经竹简，把用牛皮做的链接竹简的绳子都翻断了三次。再结合历史现象和个人体会，深受启发。于是撰写了《十翼》以启易之深理。易传就是把易经上升到了哲学高度。比如我们常听闻的： “天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”这句话分别出自《周易》 乾、坤卦“大象”。就是说天道运行刚健，正直的人应效法天道自强不息；大地柔顺厚重承载万物，正直的人应效法大地宽宏大量。

《易》本用来占筮，故有卦辞，又有爻辞。其所言皆天地间之公理。过去有人说是专门解释天道的，也说是专门解释人事的，这两种说法都不正确。

否泰往来，剥复循环。天道与人事，本是一个道理，不是两个道理。所谓不二法门，大道专一，非二也。此道包括万有，孕育深宏。是中国的哲学理论的根源。而“居易俟命，与时偕行”则是学易的准则。

时而泰，即使飞龙在天，亦不必过于欢喜，因为时运过了，则亢。时而否，潜龙勿用，亦不必忧郁，时运到了必有所发展。

系辞云：危者使平，易者使倾（危，感到危险。易，觉得容易。大意:能够认识到危险而保持警惕的人，反而会平安无事;认为事情简单而失去戒心的人，反而容易摔倒）。其有益于身心性命甚大。故自古深于易者，无不洞达天人之理，有顺其自然之乐。比如宋朝的邵雍，晋朝的郭璞，三国时代魏国的管辂。他们就是这样做的典范。

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