42易经详解-益卦LT风雷益【原文】益：利有攸往，利涉大川。【译文】益卦。适宜有所前往，适宜渡过大河。【解读】1、益卦是下震上巽，亦即“风雷益”。《序卦》说：“损而不已必益，故受之以益。”一直减损下去，接着一定要有所增益。益卦与损卦为正覆关系，亦即现在要损上益下了。下卦为内，为我，上卦为外，为彼，所以称损上益下为益卦。2、《杂卦》说：“损益，盛衰之始也。”损卦损下益上，有如损民利君，为衰退之始．益卦损上利下，则为兴盛之始，因此，不但“利有攸往”，并且“利涉大川”。【原文】《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。【译文】《彖传》说：益卦，减损上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。从上方来到下方之下，它的道德大放光明。适宜有所前往，如此则居中守正而有喜庆。适宜渡过大河，是因为木舟之道从此可以通行。益卦一行动就能顺利，每日进步没有止境。天体旋转，大地生养，增益并没有固定的方式。凡是增益的法则，都是随着时序而运行的。【解读】1、由“损上益下”一语可知，益卦是否卦（天地否，第十二卦）所变成，亦即否卦的上九来到初位，把全卦其他各爻往上推进一位，形成益卦（风雷益）。

上为君，下为民，所以“自上下下”，是为“其道大光”，并且“民说（悦）无疆”。2、此一行动，使九五、六二皆居中守正，相应有庆。至于“利涉大川”，则是因为益卦下震上巽，震为足，为行，而巽为木，木制之舟可行，是为“木道乃行”。并且，震为动，巽为顺利，出现“日进无疆”的效果。“天旋地生”，是说否卦上九来到初位，有如天体之旋转；它使否卦的下坤往上走，有如大地之生长。天地的这种增益是“无方”的，没有固定模式。它与损卦一样，也须“与时偕行”。【原文】《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。【译文】《象传》说：风与雷的组合，这就是益卦。君子由此领悟，看到善行就要跟着去做，自己有错就要立即改正。【解读】1、益卦下震上巽，巽为风，震为雷，是为“风雷益“。刮风时，雷鸣增其威力；打雷时，强风益其声势。两者相得益彰。2、君子的修养在于，取法别人的优点来增益自己的德行，并且察觉自己的过失就勇于改正，一益一损，实为两益。【原文】初九：利用为大作，元吉，无咎。《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。【译文】初九：适宜用来推动大事，最为吉祥，没有灾难。《象传》说：最为吉祥而没有灾难，是因为下位者不必全力侍奉上位者。【解读】1、初九为成就益卦的主爻，是“损上益下”的具体作为，并且在下卦震中，震为动，为行，所以说“利用为大作”。

“作”是作为、兴起。2、在益卦中，初九能有作为，是以“元吉，无咎”，原因是下位者（初九）不必“厚事”上位者（六四），反而是六四正应要以以阴从阳。【原文】六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。《象》曰：或益之，自外来也。【译文】六二：有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝，长久正固吉祥。君王用以祭献上帝，吉祥。《象传》说：有人增益他，是从外部来的。【解读】1、本爻爻辞前半段与损卦六五爻辞相同（损卦六五爻词；六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。），可参考解说。只是大离改为从初九到九五（就是风雷益从初九到九五可以看成一个大离卦，离为龟（大离卦），六四又在互坤（六二，六三、六四）中，坤为地，而十为地数，并且这个互坤形同两串贝（从卦象上看），是为朋，所以说“十朋之龟”。）。在损卦的“元吉”是“自上佑也”，而益卦的“永贞吉”，则是“自外来也”，亦即初九是由外卦下来帮忙的。六二与九五阴阳正应，居中守正，所以“永贞吉”2、六二在下卦震中，震为诸侯，可以代行王事。益卦的精神为损上益下，由此正可以显示九五天子之重用。并且，从初九到九五的大离卦，也是正反相对的一组震卦（从初九到九五中间是三个阴爻，初九与九五分别正好正反二个震卦），震形如簋（gui，古代的盛器），二组一对，则为祭器。

王之“用享”，至高对象为帝。本卦由“天旋地生”而成，有九五、六二之中正，所以说“王用享于帝，吉”【原文】六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。《象》曰：益用凶事，固有之也。【译文】六三：用增益之物救助灾荒，没有灾难。有诚信而行中道，用珍圭告知王公。《象传》说：用增益之物救助灾荒，这是本来就有的职责。【解读】1、“凶事”为灾荒，“圭”为珍圭。《周礼·春官·典瑞》说：“珍圭以征守，以恤凶荒（珍圭：一种玉名。这是天子派遣使臣传达王命时授予使臣的瑞节。意思是：珍圭，天子用来征召诸侯，用来传达王命，振救凶年灾荒。）。”六三以阴爻居刚位，又在下卦之终，遇见百姓受灾，将会采取救助行动，发挥“损上益下”的效果。“固有之这在任何一卦都是普遍的情况。在益卦中，上九若无法保持“益下”的心思，则为“凶”。2、“或击之”是下一步难免出现的，亦即它要像初九一样，从外卦下去内卦了。3、《系辞下》有一段相关资料：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求（释义：有道德的人，先使自己本身安定，然后才去行动；先使自己心平气和，然后才开口说话；需要别人帮助，则须先去交往，等建立起感情以后才能提出自己的要求。先确定自己的志向，然后在去按照这个志向去做。）。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也．无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’"没有长期照顾百姓，最后怎能获得拥戴？

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