《序卦传》有过物者必济，故受之以《既济》。《杂卦传》《既济》定也（既济卦是已经成功）。

一、卦辞

既济【既济卦，象征已经完成或成功】：亨小【既济之时，连弱小者也获得了亨通】，利贞【但利在守正（贞：刚柔相互配合而又各当其位）】，初吉终乱【既济之初，虽皆获吉祥，但如果不居安思危、慎终如始，则生危乱】。

二、彖传

彖曰【彖传说】：既济【既济卦，象征已经完成或成功】，亨【“亨（小）”】，小者亨也【是说既济之时，连柔小者也获得了亨通】。利贞【“利贞”】，刚柔正而位当也【是说既济之时，刚柔、大小、阴阳相互配合而又各当其位。正：正应】。初吉【“初吉”】，柔得中也【是说既济之初连柔弱小人（六二）也能守持中道，何况刚中大人呢（九五）？】。终止则乱【不慎终如始，则生危乱。终止：（后来）停止】，其道穷也【因为那样，其道路会走向困穷】。

三、大象传

象曰【大象传说】：水在火上【水在火上，可以水火相济，也可以水火不容（水决则火灭，火炎则水涸）】，既济【这是既济卦的卦象】。君子以思患而豫防之【君子法此，在既济之时当思虑可能出现的祸患而加以防备】。

爻辞爻象

初九【初九（用蹇），完成或成功之后，要不忘创业之蹇难，谨慎从事。（初前临“坎”险，坎为曳、为轮、为水、为濡。狐性多疑，坎为加忧，故坎也为狐）】：曳其轮【犹如拖曳车轮小心翼翼地行走。曳：拖】，濡其尾【亦如狐狸渡河濡湿了尾巴，临事而惧。濡：沾湿。《易》以初爻为足、为尾】，无咎【这样，无有过错】。

象曰【象传说】：曳其轮【拖住车轮，谨慎行走】，义无咎也【道理（义）上没有过错】。

六二【六二，文明之臣，既济用需，虽与君王有应，但行中正之道，非礼勿行】：妇丧其茀fú【犹如“妇丧其茀”，礼不当行。“茀，蔽也”，即车的帘子】，勿逐【而“勿逐”勿行】，七日得【亦如“七日得”茀，待以时日礼当行则行】。

象曰【象传说】：七日得【“七日得”茀，待以时日礼当行则行】，以中道也【是因其行中正之道】。

九三【九三（用屯），文明刚健之君，处既济之世，不免于艰难，但要攻坚克难】：高宗伐鬼方，三年克之【犹如“(中兴)高宗讨伐鬼方,三年克之”。高宗：中兴武丁号，六三拟之；鬼方，国名，上六拟之）】；小人勿用【不可重用无德无才的小人，要启用临事而惧，好谋而成的有德有才的大人】。

象曰【象传说】：三年克之【中兴之主武丁多年才打败鬼方】，惫也【是说战事之艰之难】。

六四【六四（用革），处既济之时，华服加身，然天命靡常，盛倏shū为衰。（六四出离入坎，繻为华服，盖取诸离；袽为败衣，盖取诸坎。四多惧）】：繻xū有衣袽rú【犹如华美之服未几而成敝衣败絮。繻：指彩色的丝织品，此指美服。衣袽：敝衣败絮。袽：烂衣服或破旧棉絮。成语“衣袽之戒”即出自此】，终日戒【当终日戒备，以防不测】。

象曰【象传说】：终日戒【终日戒备】，有所疑也【是因为有所疑惧。疑：疑惧】。

九五【九五君王，处既济之时，当以至诚之心为民祭祀祈福。先天八卦西为坎，东为离；九五上坎主爻，六二下离主爻，故九五西临（周文王、武王），六二东临（东商纣王）。又离为牛，所以说“东临杀牛”。九五变卦，坤，为简、为禴】：东邻杀牛【东商纣王心意不诚，虽杀牛盛祭。东邻：特指殷纣王】，不如西邻之禴yuè祭，【也比不上西周文王、武王按时薄祭。禴祭：春祭】，实受其福，（吉）【实实在在地接受（获得）神灵赐福而获得吉祥】。

象曰【象传说】：东邻杀牛【东商纣王杀牛盛祭】，不如西邻【比不上西周文王、武王薄祭】，之时也【是因为西周文王、武王心怀诚信按时祭祀为民祈福】，实受其福，吉【实实在在地接受（获得）神灵赐福而获得吉祥】，大来也【是说其大得民心。九五变卦为众，为百性】。

上六【上六，处既济之极（盛极），不慎终如始】：濡其首【犹如身未溺而先“濡其首”，冒进不已。濡其首：身虽未溺，首先犯焉，俗语：钻过头去不顾腚，冒进之象】，厉【必然发生危险】。

象曰【象传说】：濡其首，厉【“濡其首，厉”】，何可久也【是说既济而不能慎终如始，那么既济怎么能够长久呢。正所谓“其兴也渤焉，其亡也忽焉”】？

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