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轻松学《易经》

《周易诠释》：大壮卦第三十四

【周易经文】

大壮：利贞。

彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

初九：壮于趾，征凶；有孚。

象曰：壮于趾，其孚穷也。

九二：贞吉。

象曰：九二贞吉，以中也。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

象曰：小人用壮，君子罔也。

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

象曰：藩决不羸，尚往也。

六五：丧羊于易，无悔。

象曰：丧羊于易，位不当也。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。

象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。

【解读诠释】

【34.1】

大壮：利贞。

【白话】

大壮卦：适宜守正。

【解读】

○大壮卦下干上震，雷天大壮。《序卦传》云：“遯者退也，物不可以终遯，故受之以大壮。”大壮与遯互为覆卦，故遯卦之后为大壮。

○《易》以阳为大，故大壮为阳气增长盛壮之象。过刚易折，刚动柔静，大壮尚柔，故《杂卦传》云“大壮则止”。正从止，“利贞”，适宜守正，即止也。

【34.2】

彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

【白话】

彖传说：大壮，刚大者强盛；乾刚健而震奋起，所以强盛。大壮，适宜守正，刚大者必固守正道。保持正直刚大，则天地之性情就可以见到了。

【解读】

○《彖传》从四个方面阐述大壮卦。

（一）释卦名：“大壮，大者壮也”。《周易》以阳爻为大、阴爻为小，泰卦阳气浸长于三，阴阳参半，合于中道，故为泰；大壮卦阳气从下而升，阳爻浸长至于四，已过中，故称大壮。

（二）释卦体：“刚以动，故壮。”大壮卦下干为刚健，上震为动。全卦为刚健而动，故强盛。

（三）释卦辞“利贞”：“大壮，利贞，大者正也。”大壮阳气浸长已超过泰卦的中道，故称大壮，《杂卦传》云“大壮则止”，止即守正，守正才能保持大壮，以免盛极则衰。南宋宰相张浚《紫岩易传》曰：“惟不贞则必暴、必折、必害，常逆理而违厥中，大壮所以贵正。”

（四）大壮卦意义：是说如果能保持正直刚大，则“天地之情”就可以见到了。刘牧曰：“天地无不覆载，大也，覆载无所偏私，正也。”

《周易》上经始于乾坤，为天地万物之体，次屯为“刚柔始交”；《周易》下经始于咸恒，为“天地万物之情”，次遯大壮，故曰“天地之情”。

【34.3】

象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

【白话】

象传说：雷在天上，这是大壮的卦象；君子由此领悟，非礼的事情不施行。

【解读】

○非礼弗履：

大壮卦，上震为长子为臣，下干为父为君。父子、君臣易位，故曰“君子以非礼弗履”。详见文末【大壮卦筮例：史墨论大壮卦】。

卦辞“利贞”、《杂卦传》“大壮则止”与《大象传》有继承关系。

○孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，此君子大壮之相也；孟子所谓“我善养吾浩然之气”，此君子大壮之体也；“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”，此君子大壮之性也。

孟子所说的浩然之气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地之间。这种气，必须与义与道相配合，没有义与道，它就会软弱无力。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱。君子内养浩然之气，自然会有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节。故“非礼弗履”，君子之大壮也。

【34.4】

初九：壮于趾，征凶；有孚。

象曰：壮于趾，其孚穷也。

【白话】

初九：大壮之始脚趾欲动，前往有凶险；（应当退回）诚信自守。

象传说：大壮之始脚趾欲动，初九应当以诚信自守善处穷困。

【解读】

○《周易》以初爻为“趾”，如噬嗑初九“屦校灭趾”，贲初九“贲其趾”，夬初九“壮于前趾”，鼎初六“鼎颠趾”，艮初六“艮其趾”。

初九刚爻体干，刚健好动故“壮于趾”。初九以刚居刚，敌比九二，敌应九四，故曰“征凶”。

爻辞于“征凶”后再言“有孚”，此“有孚”当为修德寡过之辞。“有孚”，在帛书《易》、阜阳汉简《周易》皆作“有复”。孚、复古通用，皆有“如其期，不失信”之义。《系辞传》云“爻者，言乎变者也”，大壮初九，大壮之恒也，初九变卦为巽，巽为逊为进退，为复。恒卦初至五互大坎，下干借坎象，坎为“有孚”。所以“有孚”兼具“有复”、“有孚”之义。象曰“其孚穷也”，即“其穷则孚”，言于“征凶”穷困之时适宜退复守信。“穷”即“征凶”，“穷”字移后，是为了与九二《象传》“以中”和韵。

【“其孚穷也”辨析】

大壮初九爻辞“有孚”与《象传》“其孚穷也”存在逻辑上的矛盾，尚秉和因此说：“既曰征凶，则不孚也。乃曰有孚，义自违反，且与《象》语不协。”

为了解决这一矛盾，王弼将“征凶；有孚”连读为“征凶有孚”，把“孚”释为“必”，即“穷凶可必也”，言有凶险是必然的；孔颖达云“凶其信矣”，言有凶险是可信的。后来的程颐、朱熹、李光地等诸儒皆从之。或以孚为九四（如朱震《汉上易传》、傅恒《周易述义》），或以“有孚”为自信（如王夫之《周易稗疏》、智旭《周易禅解》）。

李守力按：

“征凶；有孚”连读，不合《周易》辞例。“有孚”或独立为占断辞，或做前缀。如：

比卦初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。

小畜卦六四：有孚，血去惕出，无咎。

小畜卦九五：有孚挛如，富以其邻。

随卦九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎？

益卦九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

革卦九三：征凶，贞厉；革言三就，有孚。

大壮初九“征凶；有孚”辞例与随卦九四“贞凶；有孚在道”、革卦九三“贞厉；革言三就，有孚”是一样的。

也有先贤不同意王弼的思路：

明·熊过《周易象旨决录》云：

朱义以孚为必，谓之必穷，此注家之误繇，王弼以来莫改矣。俞氏曰：“上无应援，遂孚于二，不得已而孚者也，故曰‘其孚穷’。”

南宋·李过《西溪易说》云：

初阳方壮，其心常动，趾所以行也，以刚而动，未必中理，征而得凶，既凶而穷，天理乃复，故曰“征凶，有孚”，《象》曰“其孚穷也”，赖乎困穷而天理复还也，所谓困于心、衡于虑而后得，操心危虑，患深而后达者也。

明·来知德《周易集注》：

既无应援，又卑下无位，故曰穷；当壮进之时，有其德而不能进，进则必凶，乃处穷之时矣。故惟自信其德，以自守可也。

李守力按：

南宋李过识得大壮初九本义。李过冥心默索，花了将近二十年写成《西溪易说》，往往发先儒所未发，故冯椅谓其说“多所发明”，张云章称其说“多有可采”。

【34.5】

九二：贞吉。

象曰：九二贞吉，以中也。

【白话】

九二：守正吉祥。

象传说：九二守正吉祥，是因为刚居柔中。

【解读】

○大壮卦辞“利贞”，贞，正也。大壮卦不以得位为正，而以刚居柔位为正，故二、四柔位皆吉，此取《杂卦传》“大壮则止”，刚遇柔位则止也。

○南宋状元易祓《周易总义》曰：易之诸卦，阴阳贵乎得位，惟大壮卦阳刚或过，则以阳居阴位为吉，盖虑其阳刚过于壮者也，故二爻与四爻皆言贞吉。然九四之贞吉而非中，故爻辞以悔亡戒之。九二之爻中而无悔，故以刚履柔而能不以用壮为壮，壮之正者也，此爻辞所以独言贞吉。

【34.6】

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

象曰：小人用壮，君子罔也。

【白话】

九三：小人使用他的强盛，君子处于强盛而不用，守正以防危险。犹如公羊抵撞藩篱，卡住了羊角。

象传说：小人使用他的强盛，君子不这样。

【解读】

○罔[wǎng]，无也。帛书《易》作“亡”，晋卦初六“罔孚”，帛书《易》作“亡复”，亡即无。虞翻、王弼训“网”，京房、马融、王肃训“无”。象曰“小人用壮，君子罔也”，孔子显然是训“无”。后儒皆从“无”。

○小人用壮，君子用罔：

九三为健之穷，“小人用壮”也；《易》穷则变，干反象坤，故“君子用罔”以化其健，是为大正之贞，以防危厉。

○羝羊触藩：

九三、上六皆言“羝羊触藩”。三至上互体下兑上震，兑为羊，九三重刚，故曰羝羊，六五兑主，故曰羊；震为苍筤竹，为蕃鲜，故曰藩。（《诗·大雅》“四国于蕃”，蕃通藩）

○羸其角：

九三以刚居刚，故“羝羊”躁进而“触藩”，遇前九四刚爻敌之，故“羸其角”。此以卦象为喻，言“小人用壮”必遇危险。

【34.7】

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

象曰：藩决不羸，尚往也。

【白话】

九四：守正吉祥，悔恨消失。犹如藩篱被公羊撞开，羊角也卡不住了，其强盛如大车有坚固强壮之轮輹。

象传说：藩篱被公羊撞开，羊角也没有被卡住，是说可以向上进取。

【解读】

○贞吉，悔亡：

泰卦阳气浸长于三，大壮阳气浸长于四，故九四本有“悔”。以刚居柔，合《杂卦传》“大壮则止”，刚遇柔位则止，故曰“贞吉，悔亡”。

○藩决不羸，壮于大舆之輹[fù]：

九四刚爻前遇二柔，所以能畅行无阻，《象》曰“尚往也”，犹如公羊冲触藩篱，一触而决，羊角也卡不住了。九四为上体震卦主爻，震为车为舆，故有“壮于大舆之輹”之喻。

輹，伏兔，即垫在车箱和车轴之间的木块，上面承载车箱，下面呈弧形，衔在车轮轴上。輹，《说文》：“车轴缚也。”伏兔又称轐[bú]，《考工记》中有“加轸与轐”的记载，郑司农注云：“轐……谓伏兔也”。《说文》中也说：“轐，车伏兔也。”

阮元在《车制图解》中说：“舆下钩轴者为轐，轐谓之輹，輹谓之伏兔。轐在舆底而衔于轴上，其居轴上之高与辀围径同，至其两旁则作半规形，与轴相合，而更有两长足，少锲其轴而夹钩之，使轴不转，钩轴后又有革以固之，舆底有轐则不致与轴脱离矣。”

因此伏兔的首要功用是把车厢与车轴连结成一体，而且可以起到类似今天汽车上的“减震弹簧钢板”的作用，所以性能良好的伏兔，决定了车子的性能也强盛（大壮），此“大壮则止”、“利贞”之义也。

【34.8】

六五：丧羊于易，无悔。

象曰：丧羊于易，位不当也。

【白话】

六五：羊在田畔走失，没有悔恨。

象传说：羊在田畔走失，是因为位置不恰当。

【解读】

○六五为阴阳转换之地，故曰“易”。六五已离开四阳进入二阴，阳与羊同音，象征大壮四阳已过，不再处于强盛的位置，故曰“丧羊于易”。六五居中，以柔居刚，故“丧羊”而“无悔”，位不当反有利。

○释“丧羊（牛）于易”：

《释文》：“易，陆作埸[yì]，谓疆埸也。”

《朱子语类》曰：“丧羊于易，不若解作疆埸之埸。《汉·食货志》疆埸之埸正作易。”

埸，《说文》“田畔也。大界曰疆，小界曰埸畔。”畔为田地的界限，埸，田土变易处，即田地的界限。六五爻为大壮阳气转为阴气的界限，故以埸为喻，商周时无“埸”字，故用其初文“易”。从大壮六五“丧羊于易，无悔”和旅卦上九“丧牛于易，凶”对比看，《周易》作者（文王、周公）显然是采用了商祖王亥“丧牛于易”的这一重大历史素材，在清华简《保训》篇文王又一次借王亥事件以阐述尚中思想，这与《周易》尚中思想完全一致。“丧羊于易”失其刚而“无悔”，“丧牛于易”失其柔而致“凶”，这才有后来的上甲微“矵[qì]中于河，以复有易，有易服厥罪”，为王亥报了仇，这里的“中”很可能是指象征尚中的礼器，持有中器，以示行事合乎中道正义。

【34.9】

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。

象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。

【白话】

上六：公羊抵撞藩篱，不能后退，也不能前进，没有什么利益。艰难其志则获吉祥。

象传说：不能后退，也不能前进，因为考虑事情不能审慎周详；艰难其志则获吉祥，因为咎害不会长久。

【解读】

○上六处大壮卦之终，处震动之极，故仍言“羝羊触藩”而“不能退”。然质位俱柔，更不能前进，遂，进也。犹豫不决，不能审慎周详，故“无攸利”。详，审也，审慎周详之意。

○艰则吉：

上六为震动之穷，《易》穷则变，震反象艮，艮为艰，故曰“艰则吉”。艰难其志，故咎害不长。

【大壮卦总结】

项安世曰：

壮有大小二义，以正者为大，而正字亦有大小二义。有以事理得中为正者，有以阴阳当位为正者。刚以柔济之，柔以刚济之，使不失其正，此事理之正也；以刚处刚，以柔处柔，各当其位，此爻位之正也。大壮之时义，以事理为大，其所谓利贞者，利守事理之正，故曰大者正也，明不以爻位言也。是故九二、九四、六五三爻不当位，而皆利；初九、九三、上六三爻当位，而皆不利。又于九二、九四爻辞明言贞吉，于初九、九三爻辞明言征凶、贞厉，盖二、四于事理为正，故其正也利；初与三以爻位为正，故其正也不利。由此观之，则卦辞所利之贞，在大而不在小明矣。圣人犹恐其未明也，又以小《象》释之，于九二之吉，则曰“九二贞吉，以中也”，明正吉以中，而不以位也；于六五之无悔，则曰“位不当也”，亦明无悔在中，不在位也。初九以刚居刚，其仗正力行为可孚矣，而《象》则曰“其孚穷也”，言在他卦以孚为美，当大壮之时则以孚为凶，故孚至大壮而穷矣。《易》之时义屡迁如此。

李守力按：

《彖》曰：“大壮，大者壮也；刚以动，故壮。”大，刚爻也。大壮六爻，四刚二柔，六五、上六之柔不言“壮”，九二守中居于柔位，亦不言“壮”，初九、九三、九四皆言“壮”。

《彖》曰：“大壮，利贞，大者正也。”大壮卦与蛊卦、大过卦皆以刚柔相济为美，此事理之正也。初九、九三以刚居刚，自恃其壮而妄动，故初九小人“征凶”而诫君子以“有孚”，九三小人“羸其角”而诫君子以“用罔”、“贞”。九二、九四以刚居柔，不自恃其壮而守正，故九二、九四“贞吉”。六五以柔居刚，刚柔相济故“无悔”。上六以柔居柔，“不能退，不能遂”，诫之“艰则吉”。

大壮前一卦为遯，《序卦传》“遯者，退也”，大壮后一卦晋，《序卦传》“晋者，进也”，大壮处遯晋“退”、“进”之间，故大壮上六曰“不能退，不能遂”。

【大壮卦筮例：史墨论大壮卦】

《左传·昭公三十二年》（公元前510年）：

赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。”对曰：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘干曰《大壮》，天之道也。……”

大意：

赵简子问史官蔡墨：“季氏赶走他的国君，而百姓顺服季氏，诸侯亲附季氏，国君死在外边而没有人去惩罚他，这是为什么？”史墨回答说：“事物的存在有双、有三、有五、有辅佐。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，各有配偶，王有公，诸侯有卿，都是有辅助的。上天生了季氏，让他辅佐鲁侯，时间已经很久了。百姓顺服季氏，难道不合适吗？鲁国的国君世世代代放纵安逸，季氏世世代代勤勤恳恳，百姓已经忘记他们的国君了。即使死在国外，有谁去怜惜他？社稷没有固定的祭祀人，君臣没有固定不变的地位，自古以来就是这样。所以《诗经》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’夏商周三王的子孙在今天成了平民，这是主人所知道的。在《周易》的卦中，震为雷，雷乘在干上，是大壮卦的象，这说明（君臣易位）是天道法则（之一）。……”

评析：

史墨所说“在《易》卦，雷乘干曰《大壮》，天之道也。”大壮卦是震上干下，震为雷，为长子，故为臣；干为天，为父，为君。雷乘天上表示臣居君上，此即大壮之卦象。“天之道也”，言君臣易位是天道法则之一。

《经典释文》说：“大壮，威盛强猛之名。郑云：气力浸强之名。王肃云：壮，盛也。《广雅》云：健也。马云：伤也。郭璞云：今淮南人呼壮为伤。”大壮，准《太玄》格、夷。格，格拒。夷，夷平。夷，伤也。《易》卦言“大”多与乾卦有关，如火天大有卦、山天大畜卦；地天泰，泰通太，大也。水天需卦，需字古文[雨/天]，天从大。需卦准《太玄》耎[ruǎn]，耎从大。雷天大壮卦，大壮即大者伤也，大为干君，大壮言君为臣所伤也。

史墨所言不见于传本《周易》，很像《大象传》风格，对照今本大壮《大象传》：“雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。” 可知大壮卦的大象确实是指君臣易位，所以后边才会有“君子以非礼弗履”这句诫语。

我猜测史墨所引可能是《大象传》的前身《连山易》卦辞，周公著《易象》时仍然沿袭使用，因为这句话为周朝取代殷商合乎天命找到了《易》的根据（与《诗经·大雅·文王》“侯服于周，天命靡常”相呼应）。到了孔子及其弟子编辑《易传》时，为了维护“君君、臣臣、父父、子子”的周礼，将有君臣易位之象的大壮缀语“天之道也”改成了“君子以非礼弗履”，告诫“臣弑其君，子弑其父”（《坤·文言》）是不合周礼的，不可践行之。

【8000年前跨湖桥遗址出土的遯与大壮数字卦】

跨湖桥遗址发现于20世纪80年代，经过1990年和21世纪初的多次考古发掘，发掘面积达1000多平方米，出土了大量的陶器、骨器、木器、石器等遗物。其中有“慢轮技术”成形的陶器和江南地区最早的彩陶器，我国境内发现的最早的弓，世界上最早的独木舟，以及人工栽培水稻、中药罐和茶的种子等重要发现，距今有8000年，早于河姆渡文化，被评为“2001年度全国十大考古新发现”。

图一是鹿角器，打猎用的。鹿角器上的卦符是：六六一 一一一，大壮卦；一一一 一六六，遯卦。大壮，伤也；遯，遁也。这是符咒作用：卦符神力加持，防止野兽逃遁，致其受伤而捕获。遯卦与大壮卦是覆卦关系，在《周易》是一对。

遯六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

大壮九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

大壮上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

《周易》成书虽然在跨湖桥文化之后5000年，遯卦与大壮卦的爻辞中仍然有狩猎信息的遗存。遯卦六二“执之用黄牛之革，莫之胜说”原义是黄牛皮捆绑野兽。大壮卦的“羝羊触藩”是跨湖桥文化时期“羝鹿触藩”的更新版。

图二是出土木锥，实际是木簪子，扎头发用的。刻的卦符是：一一八 一一八，巽卦。巽，顺也，巽为寡发，刻符“彡”是发的古文，这也是符咒作用：卦符神力加持，让头发飘柔顺畅。

从跨湖桥出土的六位数字卦看，一八数字明显具备阴阳爻属性了，一就是阳爻，八就是阴爻。8000年前跨湖桥文化六爻数字卦，比商周数字卦早了4500年，比伏羲也早1500年。这说明伏羲也是“信而好古、述而不作”，他是上古易经的集大成者。

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