地理学中两大工夫——峦头与理气，看似容易，但若深入去探讨，才发觉它不但范围广泛且深奥无比。

近年来，由于天运使然，有很多人都投入研习五术的行列，也因此造就了许多这方面的人才，以及翻出了许多珍贵的不传之秘。这股趋势，若从正面来说，真可谓是中国传统知识的传承是幸；当然，不幸地亦产生许多挂羊头、卖狗肉不肖之辈充斥其中。诸如时下言地理的派别，实在是多得令人眼花撩乱，秘籍、家传更是多得如棉絮般地满天飞，亦因此造成有心研习此道者，有如置身于十字路口，茫然而裹足不前。这种现象相信令许多前辈同侪们看了，亦只有徒叹吁嘘，毕竟世风已如此，亦无可奈何了。

“理气”者，即数理气数变化之根也。于堪舆一脉中是归于’运算’之类属，而“峦头”则是属于’举形’之部。既是’运算’即脱离不了’数字’的应用，这就奸像我们数学的运算一样。而研习数学的途径，又非得先从最基本的1、2、3、4……的数位认识起，进而加、减、乘、除之法则，再依次研究下去。’理气’既为运算气数变化之机，当然，亦脱离不了’数字’的观念。

因此，想要将理气应用得熟练、自如，那么对于相关的一些基本数字原理与演绎，就必须多用一分心来理解。所谓’多一分辛苦、就多一分成就’。

一、河图

㈠河图的起源

相传于中国上古之伏义时代，发现有龙马负图出于黄河，其背上有黑白相间之旋毛，而且形或许多有规则之数字排列，因此，认为是上天所赐予的神秘符号，因而据此数字图形绘之，即为今所称之’河图’图一。但’河图十之》：，早就散见于占之经籍中。如《论语》有云：’河下出圆，吾已矣夫。’，《礼记》·（礼运篇）亦有：’山出器车，河出马图。’即可证之。

㈡河图的意义

《礼纬》·《含文嘉》谓：’伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，则而象之，乃作八卦。’。由此可知，河图之意，即可说是解释自然界气数之论，依’象’而显，依’数’而数之。

《系辞传》曰：’天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五、地敦五，五位相得而各有台。天数二十有五，地数三十。几天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。此河图之数也。’。

（河图歌诀）

‘天一生水、地六成之。

地二生火、天七成之。

天三生木、地八成之。

地四生金、天九成之。

天五生上、地十成之。

一、六在北，二、七居南，三、八居东，四、九居西，五、十居中。

河图之生成图：

天地间自然气数之理，由一而分为二，不过阴与阳。所谓’天’，即为’阳’，其特性为轻清而位乎於上；所谓’地’，即为’阴’，其特性为重浊而沉於下。阳数为奇，所以为一三五七九是也；阴数为偶，所以为二四六八十。此天一至地十是谓数之根本，也寓藏了数的变化道理。

数的变化关键在於’中五’的设置。孔子对於’数’有’生数’与’成数’之分。’生数’者，从一到五为数之始生，属阴，称为数之母是谓也；’成数’者，从六到十，是所有生数累积而成，属阳，是谓之。河图十数，将五个生数置於内层，五个成数排於外层，而置五於中央，即是在解释阴阳生成配合之象，以及相关五行分布之讯息。

郑康成对此亦有其释义观点云：’天地之气各有五，五行之次，一日水、天数也；二日火、地数也；三日木、天数也；四日金、地数也；五日土、天数也。此五者阴无匹，阳无耦，坡又合之地六为天一匹、天七为地二耦、地八为天三匹、天九为地四耦、地十为天五匹也。二无阴阳各有合。。。。。。天一生水於北、地二生火於南、天三生木於东、地四生金於西、天五生土於中。布六於北以象水，布八於东方以象木，布九於西方以象金，布七於南方以象火。’。杨雄《太玄》中更整理记载云：’一六为水、二七为火、三八为木、四九为金、五十为上。一与六为宗、二与七为朋、三与八成友、四与九同道、五与十相守。’

㈢综合整理

天一生水、地六成之。北方水位，即’一六共宗’。

地二生火、天七成之。南方火位，即’二七为朋’。

天三生木、地八成之。东方木位，即’三八成友’。

地四生金、天九成之。西方金位，即’四九同道’。

天五生土、地十成之。中央土位，即’五十相守’。

二、洛书

㈠洛书的起源

洛书的起源，相传是大禹治水时，发现有神龟负文列於背而出现於洛水，其所负之文有数至九，大禹遂因而第之，後世圣人则据负文而画，因而得’洛书’图二之名。

有关洛书源流的古籍记载很多，笔者仅举几说作为参考。郑康成著（大戴）·（礼明堂篇）所云：“一九四七五三六一八之文”其注云：’法龟文也。’。刘歆云：’禹治洪水，锡洛书，法而陈之，九畴是也。

㈡洛书的意义

《朱子启蒙》云：’图书之位与数，所以不同者，何也?河图以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常数之体也。洛书以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主於阳以统阴，而肇其变数之用也。’因此，《河洛精蕴）所云：’河图为体，洛书为用。’不但是说明了洛书的意义，更且阐述了河图、洛书之间的关系了。

其实’洛书为用’中之’用’字，即是气数变化之契机，也就是为何後天八卦中“二八易位”之精髓。简言之，即阴阳二气交媾後，所会产生的变化现象。

（洛书歌诀）

‘戴九履一。

左三右七。

二四为肩。

六八为足。

五在其中。’

如图中黑白点安插的方式，亦可得知其方位的关系，如下：一在正北，九居正南，三在正东，七居正西，二在西南，四居东南，六在西北，八层东北，五在中央。奇数代表阳’O’，偶数代表阴’●’。四正均奇数，四隅为偶数，再依’河图洛书，相为经纬’之论，即可将其间的五行关系整理并图示。

㈢综合整理

东方：数三，五行属木。

南方：数五，五行属火。

西方：数七，五行属金。

北方：数一，五行属水。

中央：数五、十，五行属土。

东南方：数四，五行属木。

西南方：数二，五行属土。

西北方：数六，五行属金。

东北方：数八，五行属土。

三．先后天八卦

（一)先天八卦(图三)

刘歆云：“伏羲氏继天而王，受河图则而画之，八卦是也。”此为先天八卦是也。日：“自一至十，五十五点，有如星象，故谓之图。其位以一六居下、二七居上、三八居左、四九居右、五十居中、以生数合成数，而分配如此者，其本大自然之定位也。盖其五为衍子，次一二三四为四象之位，次六七八九为四象之数。二老位于西北，二少位于东南，其数则各以其类，交错于外，而八卦定。于是伏羲则之，而乾坤艮巽坎离震兑之卦画焉。”

(二)后天八卦(图四)

“后天八卦”之名于是谓“文王八卦方位图”，而且唐宋以前，并无此图，迨至邵子悟得中“帝出乎震”之理，遂而绘具成图。因此，“后天八卦”亦有“帝出乎震图”之称谓。

云：“先天而天弗违，后天而奉天时。>也就是由于这句话，因而产生所谓的先天与后天之名称。其实，不论是先天八卦，抑或是后天八卦。究其然，均是八卦编组的不同表现方式而已。林氏释云：“先天之所以立体也，后天所以致用也。以阴阳之体”论之，巽离兑本阳体也，而阴来交之；震坎艮本阴体也，而阳来交之。伏羲之卦，得阳多者属乎阳，得阴多者属乎阴；后天之卦，得一阴者为三女，得一阳者为三男。先天之位，三女附乎乾，三男附乎坤，阴附阳，阳附阴也。后天之位，三男附乎乾，三女附乎坤，阴附阴，阳附阳也。”由此段内容对先后天之体用，以及阴阳方位变化之阐述，相信各位对先、后天八卦所具之意义，以及仅为编组方式不同之论调，必然可以洞悉明嘹。

释义：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致后乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。，坤也者，明也，万物皆致看焉，故曰致后乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，谰言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终，而成始也，故曰成言乎艮。”

四、结论

阴阳气数之理，配合衍生出之数字方位概念_------河图、洛书、先天八卦与后天八卦等。这些都是风水学中，理气一脉遵循且运算推断之原则，因此，若想日后推断的应验如神，所介绍的内容，务必要详细推敲与理解，如此，对於的精微与要决，即可左右逢源，书情发挥地应用自如了。

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