师卦，是上坤卦下坎卦所叠成的复卦，为文王六十四卦的第七卦。孔子在《序卦传》中说：讼必众起，故受之以师。师者，众也。用现在的话来说就是：争讼会牵涉许多人，因此，接下来是师卦。师，就是许多人。有个成语叫做“兴师动众”，对此可作为诠释。讼和师都起于有所争，双方相争谓之讼，两国相争谓之师。师起于讼，因争必起众相攻，此为因微而至著。

从卦象来看，地中有水，为众聚之象；从卦德而论，内险而外顺，险道顺行，这是师的含义。从卦爻看，一阳居下卦之中，上下五阴从之，为将帅统兵之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象。

文王的卦辞说：师：贞，丈人吉，无咎。这里“贞”为正固，有易家说为卜问，我不赞同。“丈人”指老成持重之人。也有易家说“丈人”应为大人。卦辞用现在的话讲应为：师卦象征兵众。坚守正固，贤明长者帅兵吉祥，无凶灾。如果“丈人”按“大人”解读，卦辞即可解读为：师卦象征兵众，坚守正固，君王吉祥，无过失。这两种解释都说得过去。但绝大多数易家都按“丈人”解读。

接下来再看看孔老夫子该卦的《彖传》怎么说。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。震为帝为王，所以说“可以王”。九二应六五，坎险坤顺，震为动为行，所以说“行险而顺”。“毒”即苦。坎为毒。张养浩有词曰“兴百姓苦，亡百姓苦”。君王出兵讨伐，怎么会不给百姓带来苦痛呢？“毒天下”，是让天下因苦而安。所以，“毒天下”可引申为治理天下。如果依据这段彖传辞来判断，上面卦辞里的“丈人”似乎该作为“大人”来讲为好。

该《彖传》用现代话来说即为：彖传说：师，指众人；贞，指正道。能让众人来归顺正道，就可以称王了。刚健中正又能得人响应，身处危险而能顺应正道，这样治理天下，百姓就会归附，这是吉祥的哪里会有什么害处呢？

孔子在该卦的《象传》中说：地中有水，师。君子以容民畜众。坎在坤中，所以说“地中有水”。坤为众，坎也为众。地之众以散为众，水之众以聚为众。水聚于地中而为众，就像兵众于民中而为师。“容”为宽，坤为民众，又为蓄养，所以说“君子以容民蓄众”。

该《象传》辞用现代汉语讲即为：地中有水，这就是师卦的象征。君子取法师卦容纳和蓄养百姓。这种平时为民，战时为兵的做法，古代有，现代也有，像我们的新疆建设兵团，就是平战结合，兵民结合，藏兵于民。

初六，师出以律，否臧，凶。坎为律，律即法。否为塞，意为不通。藏为善，意为成功。否藏即为不成功。该爻辞译为现代汉语大致为：初六，行军打仗必须纪律严明，不严明，必然会招致失败。

孔子该爻的《象传》说：“师出以律，”失律凶也。初六以阴居阳，履失其位，位即不正，虽令不从。以此兴师，是谓失律。失律必然招致凶险。

九二，在师中吉，无咎，王三锡命。九二，居下卦之中，所以说“在师中吉”。九二以阳刚居阴位为失位，失位易有咎。因在师中，所以“无咎”。震为王为言，所以说“命”。震数三。锡是给予的意思。“王三锡命”指王多次给予有功之人官爵、车服、器物等以嘉奖。

该爻辞译为现代汉语大意为：在军统兵，持中不偏者吉祥，无害，天子多次奖赏。

孔老夫子该爻的《象传》说：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。五爻为天位，说二爻必升至五爻，为群阴所奉承。所以说“承天宠”。坤为地，承载万物，所以为万邦，说二爻临万邦而有所赐予，正所以怀念万邦。坎心为怀。这个“怀万邦”的“怀”字，易家们给出了多种解说，有人说是怀念，有人说是收服，也有人说是安抚，而我认为作心里存有解释比较合适。

该象传译为现代汉语大意为：在师中统兵，持中不偏者吉祥，是因为受到天子的宠爱。天子多次奖赏，是因为心里存有天下万邦的民众。

六三，师或舆尸，凶。有易家解读：坤为尸，坎为车，六三失位乘刚无应，尸在车上，所以说“舆尸”。我认为，坎为尸，坤为载为车，坎在坤中，所以说“舆尸”，这样的解释比较妥当。对“舆尸”绝大多数易家解读为车载尸体。也有易家将“舆”解读为众人，将“尸”解读为主持、执掌。说为将者不主而众主之，必不能成功，所以凶。那么，这个爻辞就有两种解释。一种是说：六三，军队或会用车载着尸体回来，凶险。另一种解释是说：军队如果没有统一指挥必然失败。联系全卦，我认为后一种解读是比较切题的。尤其是六三阴柔，不中不正，位居大将九二爻之上，才柔志刚，所以有出师大将不主，而三或主之象，不能成功是必然的，所以结果一定凶险。

孔子在该爻《象传》说：“师或舆尸”，大无功也。军队没有统一指挥，必然招致大的失败。

六四，师左次，无咎。阳称“左”，二爻为阳，所以左为二。次为舍。二与四同功。四承五，五无阳。所以六四下应于二阳而舍弃五阴。六四得以承于二阳，故“无咎”。再者，古代兵家以右为前，以左为后。以驻扎两夜以上为次。该爻辞译为现代汉语大意为：六四，军队后退至安全处驻扎，没有过失。

孔老夫子该爻的《象传》说：“左次无咎”，未失常也。“未失常”是指六四爻当位，量力自处，因此未改其常。此象辞用现在的话来说：退后驻扎没有过失，说明六四的指挥没有违背常理。

六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。对“田有禽，利执言”的解读又是一个百花齐放。这里我就不一一列举了。只按照个人的理解，给出一孔之见。坤为田，坎为豕，错离为雉，皆为禽兽。所以说“田有禽”。禽害禾稼，寇盗之象，坎为盗，也有此象。“执”为捕捉。坤为众，众为师。中爻震综艮为手，众手俱动，为捕捉之象。言为声讨，指出师有名。五爻与二爻相应，二阳爻为震卦主爻，震为长子，居师中为主，所以说“长子帅师”。二也是坎卦主爻，坎为震弟为尸，所以说“弟子舆尸”。

该爻辞译为现代汉语大意为：田里有禽兽，利于捕捉声讨，无害。委任长子统兵出征，又让弟子参与指挥，应守正防凶。

孔子该爻《象传》说：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。从师卦象看，二阳爻居中为震主，所以为众阴之帅。从下坎卦象看，二阳爻同时又为坎之主爻，陷于阴中，不可使用，用则有舆尸之祸。该象传说：“长子帅师”，是因为长子能行中道。“弟子舆尸”，是因为用人不当。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。上六，师之终，顺之极。论功行赏之时。大君指二震，震为君为言，所以说“大君有命”。坤为国，二升五居坤中，所以说“开国”。开国是指天子分封诸侯，各立其国。坎为家室，二升五仍坎体，群阴承之，所以说“承家”。承家是指封低于诸侯的爵位，成为世袭的大家族。上六为阴，小人之象。上变艮为勿用。二升五虽开国承家，上六独居五后，乘阳势逆，不顺承五。所以戒之说“勿用”。

该爻辞译为现代汉语大意为：上六，天子发布命令，封有功者为诸侯或大夫，小人不可重用。

孔子该爻《象传》说：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。二升五得正位，所以说“正功”。坤为邦，上六反君道，所以说“必乱邦”。该象传译为现代汉语大意为：天子颁布命令，是为了论功行赏。小人不可重用，说明小人掌权危害国家。

师卦的解读到此就该结束了。总之，师卦给我们的启示就是：

首先，将帅要德才兼备；要以宽广的胸怀，恩泽兵众；办事要公道正派；要深入一线靠前指挥；行军作战，机动灵活，依据形势，自如进退。

其次，要是一支正义之师，兴师以道，师出有名。心怀民众，让天下安定。

第三，军纪必须严明，成为一支威武之师。

第四，行军作战要统一指挥，政出一门，这样才能步调一致，提高执行力，如果多头指挥，势必陷入混乱，导致执行无所适从，从而招致失败。

第五，大军得胜班师还朝，要及时论功行赏。但一定要亲贤臣，远小人。这样才能不因小人祸乱而使国家长治久安。

当然，这些启示不仅仅适用于行军作战。一个单位、一个企业要想做到管理有条不紊，事业蒸蒸日上，也可从中充分汲取领导智慧和管理指挥经验。

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