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轻松学《易经》《周易诠释》：咸卦第三十一

【周易经文】

咸，亨，利贞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

六二：咸其腓，凶，居吉。

象曰：虽凶，居吉，顺不害也。

九三：咸其股，执其随，（往）吝。

象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

九五：咸其脢，无悔。

象曰：咸其脢，志末也。

上六：咸其辅颊舌。

象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

【解读诠释】

【31.1】

咸，亨，利贞，取女吉。

【白话】

咸卦，通达，适宜守正，娶妻吉祥。

【解读】

○《周易》自乾至离三十卦为上经，咸至未济三十四卦为下经。《序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

《礼记·中庸》：“君子之道，造端乎夫妇。”《仪礼》以冠婚为首，《诗经》以婚礼之乐《关雎》为首，皆类于《周易》下经。

《易纬·乾凿度》云：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。咸恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。”

李守力按：

阳三阴四，天圆地方，圆者径一围三，方者径一围四。《周易》上经三十卦以乾坤天地二卦为始，以天地相交否泰二卦为中，坎离日月二卦为终，故上经三十卦经纶天道，为自然规律，其数为三属阳；《周易》下经三十四卦以咸恒为始，咸为男女，恒为夫妇，为社会规律的开端，人法地，故其数为四属阴。

○陈梦雷曰：咸，感也。不曰感而曰咸。咸，皆也。无心之感，无所不感也。所谓寂然不动，感而遂通天下之故者。若有心于感，则非易之道矣。故卦名咸。艮以少男先下于兌，感之专也。兌以少女而悦少男，应之至也。男先下女，得男女之正。感则必通，故占为亨。然必贞而取女则吉。若不以正，则失其亨而所为皆凶矣。又按，八卦各有正位，艮在三，兌在六（上爻）。艮属阳三，则以阳居阳。兌属阴六，则以阴居阴。男女皆其正，故曰贞吉。

李守力按：

咸卦上阴卦下阳卦，具备阴阳交泰的属性（内阳而外阴），少男、少女异性相吸，六爻上下完全相应，故曰“咸”。而泰卦、益卦、未济卦皆如此，何以独咸卦曰“咸”？盖泰卦之乾刚健不息，益卦风挠雷动，未济卦火炎水润，唯咸卦泽山皆静，故能“寂然不动，感而遂通”也。

观察咸卦可知，《周易》在天文、阴阳属性关系、卦象、爻象、文字、社会习俗等各个方面都具备严谨的准确性和科学性。由此可见《周易》达到了自然科学与社会科学完美的统一。

○《周礼》对于男女结婚的年龄和时间有明确的规定。《周礼·地官·媒氏》曰：“令男三十而娶，女二十而嫁。……仲春之月，令会男女。”《礼记·内则》曰：“（男）二十而冠，始学礼。……三十而有室，始理男事。（女）十有五年而笄[jī]，二十而嫁。”古代华夏族的成年礼，男子一般二十岁冠礼，到三十岁可结婚，女子十五岁笄礼，到二十岁可结婚。从成年到结婚，男子需要十年学礼，女子需要五年学礼。

【咸与咸池】

咸，《说文》“从口从戌。”戌，十二地支之一，戌属相为狗，《说卦传》“艮为狗”。咸卦下艮为狗为戌，上兑为口，戌、口恰组成“咸”字，而咸本义为“感”，故传本《周易》用“咸”，于是咸卦卦义在象数与义理上达到了完美的统一。（十二属相在战国时期已经被广泛应用，春秋时期使用尚不普遍，商末周初已经形成。详见《周易密钥》“释《周易》中的‘虎、豹’兼论十二属相起源”）

大咸，周代“六舞”之一，相传本为尧时的乐舞，又称“咸池”。《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》。”郑玄注：“《大咸》，《咸池》，尧乐也。”

《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。” 郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。”

《史记·天官书》：“西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。”

《淮南子·天文训》：“日出于暘谷，浴于咸池。”

李守力按：兑为泽，为西方，日落之方，故曰“西宫咸池”，日“浴于咸池”，古人效法天地日月，《庄子·让王》曰“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”《咸池》当为日落以后宴息之乐舞。而婚娶之礼，古时于黄昏举行，故称婚。郑玄曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。”可见婚与咸相通，于是“咸池”一词以后便有了男女宴乐之义。

【31.2】

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

【白话】

彖传说：咸，感应之义。柔在上，刚在下，刚柔二气相互感应；艮止而兑悦，艮少男能礼下于兑少女，所以通达，适宜守正，娶妻吉祥。天地感应而万物化生，圣人与民众感应而天下太平。观察其所感应的现象，则天地万物的性情就可以见到了。

【解读】

○柔上而刚下，二气感应以相与：

此释“亨”。上六柔爻为上卦兑主爻，九三刚爻为下卦艮主爻。咸卦六爻上下全部相应，故曰“二气感应以相与”。

○止而说，男下女：

此释“利贞，取女吉”。艮下兑上，故曰“止而说，男下女”。下卦艮主爻九三，上卦兑主爻上六，男女皆得其正；下艮止，故曰“利贞”，上兑说（悦），故曰“取女吉”。

○天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：

咸卦《彖传》言“天地万物”，恒卦《彖传》言“天地之道”，又皆言“天地万物之情”。盖咸恒为下经之首，类于上经之首乾坤也。咸为感生，恒则久成。

○观其所感，而天地万物之情可见矣：

观其所感，格物也；而天地万物之情可见矣，致知也。

○《荀子·大略》云：“《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”

李守力按：《荀子·大略》篇的这几句话援用了《易传》中的《彖传》、《序卦》《说卦》三篇有关内容，“《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也”显然来自《序卦传》，“咸，感也，……以男下女，柔上而刚下”来自《彖传》，“以高下下”是荀子按《说卦传》原理取象，咸卦上卦兑为泽，下也，下卦艮为山，高也，故曰“以高下下”，这也是《大象传》“君子以虚受人”的原因所在，可能荀子也看过《大象传》。“亲迎之道”是新郎亲自迎娶新娘的制度，是男对女的谦卑。

刘向《孙卿书录》称荀子“善为《易》”，此言非虚，从《大略》篇可知荀子对《易传》非常熟悉，并能融会贯通，这说明《易传》在战国时代早已成书。

【31.3】

象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

【白话】

象传说：山上有泽，是咸卦的象；君子由此领悟要虚心地接受别人的建议。

【解读】

○泽一般位于洼地，低于地面，而山位于地上最高。山在地下是谦卦，《大象》有兼平之义。咸卦山在泽下，《大象》是虚心之象。《彖传》“柔上而刚下”、“男下女”，《荀子·大略》“以高下下”，皆“以虚受人”之道。

【《周易》咸卦，准《连山》《归藏》钦卦】

今本咸卦之“咸”，秦简《归藏》同，楚简《周易》、帛书《易》、传本《归藏》皆作“钦”。钦为侵部溪母，咸为侵部匣母。

钦，《说文》“欠貌。从欠金聲。去音切。”

段玉裁注：

欠貌，凡气不足而后欠。钦者，倦而张口之貌也。引伸之，乃欿然如不足谓之钦。《诗·晨风》：“忧心钦钦。”传曰：思望之心中钦钦然。《小雅》：“鼓钟钦钦。”传曰：钦钦言使人乐进也。皆言冲虚之意。《尚书》“钦哉”，皆令其惟恐失之也。《释诂》曰：“钦，敬也。”考虞夏商书言钦，周书则言敬。虞夏商书皆钦敬错见。上曰钦若昊天，下曰敬授民时。又钦哉，不曰敬哉，盖钦与敬意略同而词有别也。周书言敬哉，不言钦哉。惟《多方》曰：“有夏之民叨懫日钦，劓割夏邑。”《立政》“帝钦罚之。”钦字两见，某氏传皆训为敬，未知合书意否。“从欠金声，去音切”，七部。钦、歁、欿、歉，皆双声叠韵字，皆谓虚而能受也。

段玉裁说“钦、歁、欿、歉，皆双声叠韵字，皆谓虚而能受也”，钦、歁、欿、歉的字根是“欠”，徐中舒《甲骨文字典》说欠字甲骨文“象人跽而向前张口之形”，甲骨文欠字上边是大口张开，下边是侧跪的人形，是人疲倦打呵欠的形象。《礼记·曲礼》“君子欠伸”，《正义》云“志疲则欠”。咸卦（钦卦）上兑口下艮止，卦象与欠字古文象形类似。又兑为泽，艮为山，低卑之泽下能容高山，可谓“虚而能受也”，故《象》曰“君子以虚受人”。

根据段玉裁的考证，“虞夏商书言钦，周书则言敬”，“周书言敬哉，不言钦哉”，由此推断，钦卦是夏《连山》、商《归藏》卦名，帛书《易》、楚简《周易》沿用古《易》卦名，咸卦是《周易》新的卦名。《大象传》“君子以虚受人”本是钦之本义，与《周易》卦辞、彖传、爻辞咸感之义不同。钦卦径用直观的卦象而说理，咸卦则兼用卦爻象解析感应之理，咸卦显然比钦卦说理复杂；“钦”字乃夏商多用，周人鲜用之，这都说明钦卦早于咸卦，《大象传》合“钦”古义，合乎《夏礼》和《连山易》的特征，为《连山易》与《大象传》的渊源又多了一个例证。

传本《归藏》益卦作“諴”卦，諴的初文为咸，諴，《说文》“和也。”咸卦是少男与少女相感，益卦是长男与长女相感，二卦皆“男下女”，上下相应。

《礼记·表记》：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之……”。《礼》与《易》为表里关系，《归藏》（秦简、传本）卦辞皆是神话之言，这与商礼“率民以事神”符合，《大象传》体例与《周易》卦爻辞、彖传、小象传明显不同，而具备“夏道尊命”的特征，所以我认为《大象传》来源于《连山易》。《论语·为政》：“子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”《大象传》是周公对《连山易》的继承而发扬，所谓“因于夏礼”而有所损益也。

【31.4】

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

【白话】

初六：感应到脚拇指。

象传说：感应到脚拇指，因为心意在向外发展。

【解读】

○咸卦爻辞通过描述少男少女细腻生动的恋爱过程，表达感应的道理。咸卦下体艮为少男，主要描绘了少男对少女的步步追求。上体兑为少女，主要描绘了少女对待心上人态度的变化。（二五爻例外：相应论卦之阴阳，亲比论爻之阴阳）

○咸其拇，志在外也：

拇，《释文》：“马、郑、薛云：足大指也。子夏作

。”初六在最下边，故取象足。又，艮为止，止是趾的初文。咸卦兑上艮下，上下交感。初六“咸其拇”，感之始也，艮止之初，静应九四，故象曰“志在外也”。感其脚趾之动，男女情窦初开，少男少女们尚未进入社会，他们平日实习《礼记·内则》，然而由于生理的成熟自然会产生异性相吸的感应，使得心意向外发展。泰卦上下相交，咸卦上下相感，故泰、咸初爻《小象传》皆言“志在外”。

【“咸其拇”考】

“咸其拇”是指少男主动去试探少女，先故意摸了她的脚拇指，由于这是感应之初，少女心里虽然略有忐忑，但表面上没有做出任何反应，既未愠怒，也未表露反感。

为何摸脚拇指呢？上古之人接近大自然，感应能力比今人强许多，循经传感较今人敏感，足大趾是肝经和脾经的起点，肝经、脾经都经过人体敏感区域。当代流行的脚底按摩理论表明周易咸卦详解，据“脚底按摩反射部位图”所示，只有按摩大趾，才能刺激脑下垂体，而脑垂体正是控制性腺内分泌之器官。

霭理士《性心理学》说：“把足和性器官联系在一起，原是古今中外很普遍的一个趋势，所以足恋现象的产生可以说是有一个自然的根柢的。”“在许多不同的民族里，一个人的足也是一个怕羞的部分，一个羞涩心理的中心。”“无论什么时代，一个正常的在恋爱状态中的人也认为足部是身体上最可爱的部分。”“在许多民族里，特别是中国、西伯利亚的部分民族、古代的罗马、中古的西班牙，足恋的现象是多少受人公认的。”

古时初婚男女，由于有羞怯感而分睡两头。若有性的要求，则先摸对方脚趾，以作试探。若感觉对方有意，则再向下钻，“咸其腓[féi]”即是更进一步更大胆地拧腿肚子。……最后是自然而然地睡到同一方向，并达到感情顶峰，“咸其辅颊舌”，水到渠成。在西周故地关中地区这种风俗一致沿袭至今。（吴进有《关于“咸其拇”与“足恋”关系的读者来信》，《周易研究》2004年04期）

咸卦上下感应与经脉对应图

【31.5】

六二：咸其腓，凶，居吉。

象曰：虽凶，居吉，顺不害也。

【白话】

六二：感应到小腿肚子上，有凶险，安居则会吉祥。

象传说：虽有凶险，安居则会吉祥，是说虽然顺承，因中正故没有损害。

【解读】

○《礼记·乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”此即《彖》之“利贞”。

六二之爻，有两种性德。安静守中周易咸卦详解，性之本也；进退躁妄，德之用也。

二三之比，刚上柔下，有违《彖传》“柔上而刚下”、“男下女”，故曰“凶”。六二顺承九三，牵连而上，疏于志应，巽躁欲动（二至四互体巽，为进退为躁；六二变卦亦为巽），德用落入后天之性，故凶。居中守正，能不妄动，上应九五，故曰“居吉”。

《象曰》“顺不害也”，顺言二顺承三，亲比象征私感，故曰害；中正居吉，故不害。

【31.6】

九三：咸其股，执其随，（往）吝。

象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

【白话】

九三：感应到大腿上，连同小腿，（前往）有憾惜。

象传说：感应到大腿上，也不能安处。心意在自己的随从，执着于自己的属下。

【解读】

○咸其股，执其随，（往）吝：

九三互体巽中，巽为股，故曰“咸其股”。

往吝，楚简《周易》、帛书《易》作“吝”，较通行本更自洽。因为“执其随”，象曰“志在随人，所执下也”，是来下而非往上。

九三本与上六正应，面临九四、九五的阻碍，困难重重，于是有退而求六二女子的想法，据比六二而往下，故曰“执其随”，象曰“志在随人，所执下也”。随，指六二。二三之比，刚上柔下，有违《彖传》“男下女”，故“（往）吝”。

“执其随”，狭义是指大腿连带小腿，广义是指非礼地要求他人服从自己。

○咸其股，亦不处也：

处（処），居（凥）也。六二承三，有不居之凶；九三据二，也不能安处，故象曰“咸其股，亦不处也”。六二之“居”，楚简《周易》作“凥”，《孝经》“仲尼凥”，凥为居古文。凥，《说文》：“処也。”凥、処同源，皆从几。

○王弼曰：股之为物，随足者也。进不能制动，退不能处静。九三所感在股，志在随人者也，志在随人则所执亦贱矣。用斯以往，咎其宜也。

李守力按：

以王弼为代表的先儒犯了一个常识性的错误。王弼云“股之为物，随足者也”，实际上大腿的运动不能跟随着脚的运动，只有大腿才能控制小腿，小腿才能控制脚，所以应该是“足之为物，随股者也”。“志在随人”并非是九三跟随人，而是使人跟随，所谓“所执下也”。“往吝”是因为九三爻违反了全卦“止而说，男下女”的“利贞，取女吉”的总原则。

【咸卦与艮卦】

艮卦爻辞与咸卦爻辞之间存在着显而易见的“平行”或“类同”的关系。艮初六“艮其趾”，六二“艮其腓，不拯其随，其心不快”，与咸卦类似。

咸卦初六“咸其拇”，六二“咸其腓”，皆因感应蠢蠢欲动，九三虽为艮卦主爻，因感应也不能安处，九三为互体巽卦中爻，巽为股，故言“咸其股，亦不处也。”

艮卦六二、咸卦九三，皆以六二顺承九三为随，故咸六二《象》言“顺”，九三刚爻能带动下边的柔爻一起前行，故咸九三言“执其随”。（艮卦六二“不拯其随，其心不快”，是因六二不能拯救九三的震动不宁而心情不快。）

【31.7】

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

【白话】

九四：固守其德可获吉祥，懊恼消失。心意不定地往来，朋友初六顺从了你的心意。

象传说：固守其德可获吉祥，懊恼消失，说明没有私感带来的损害。心意不定地往来，说明其感应还不够广大。

【解读】

○九四已离开下体艮卦，进入上体兑卦，上体主要描绘了少女对待心上人态度的变化。（二五爻例外）九四对应身体的部位是心，故九四反映了少女的心理活动。

○贞吉，悔亡：

九四居股之上、脢之下，乾体之中，心之象也。心之感物，必正而固，乃得其理。

九四不中不正，本与初六相应，刚上柔下，本自有悔；九三敌比，而不得应；上下皆阳，无亲比私感之扰，得以固守其德，故曰“贞吉，悔亡”。象曰“未感害”，未为私感所害也。

○憧憧往来，朋从尔思：

朋，指初六，体艮为少男；尔，九四，体兑为少女。四对应身体心，故言“憧憧”、“思”。憧憧，心意不定。“四多惧”，互体巽为进退，故言“憧憧往来”。初六少男以柔爻上应九四少女刚爻，象征少男温顺地讨好少女，故言“朋从尔思”。

“憧憧往来，朋从尔思”，刚上柔下，四初不正，未达虚受，所感之道尚狭，故象曰“未光大也”。九四有心而感，故爻辞无“咸”字。舍识用根之义也。

帛书《缪和》篇：“《易》曰‘童童往来’，仁不达也。”“仁不达”当是“未光大”的另一说法。

○《周易·系辞传》：

《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信（伸）也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

孔子由男女相爱时双方思虑的变化多端，引申出天下人思虑的本质。天下人本来同一归宿，而人的思虑却有百千种，于是烦恼无穷，所谓凡夫俗子多妄想也。实际上万物的规律非常简单，就是一阴一阳的往复作用，就像日月寒暑的变化规律。你要想伸张，就要先弯曲；要想旺盛地生长，就要先潜藏；要想施展才能，就要先把精气化为神虚；只有把民众安顿好，你的品德才会崇高。未来的事情一般人不能预知，但是德行广大的人可以把握阴阳的变化。

【咸九四，即咸之蹇】

蹇卦为“得朋往来”之卦。蹇卦卦辞“利西南，不利东北”，利西南，则得朋周易咸卦详解，故蹇卦卦主九五云“大蹇朋来”。初六“往蹇来誉”，九三“往蹇来反”，六四“往蹇来连”，上六“往蹇来硕”，皆“往来”之义。故咸九四云“憧憧往来，朋从尔思”，孔子在《系辞传》又将其推广到日月往来、寒暑往来。蹇卦《大象传》云“君子以反身修德”，孔子亦曰“利用安身，以崇德也”。

【31.8】

九五：咸其脢，无悔。

象曰：咸其脢，志末也。

【白话】

九五：感应到后背，没有什么悔恨。

象传说：感应到后背，心志在于上六。

【解读】

○脢[méi]，《说文》：“背肉也。”郑玄：“脢，背脊肉也。”

○咸其脢，无悔：

九五正应六二，与《彖传》“男下女”相背，似乎有悔；然与九四敌比，而不得应。于是逆比上六，象曰“志末也”，虽然合乎《彖传》柔上而刚下、男下女，然非正应，故仅得“无悔”。

【31.9】

上六：咸其辅颊舌。

象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

【白话】

上六：感应到面颊和唇舌上。

象传说：感应到面颊和唇舌上，口水泉涌而喜悦。

【解读】

○咸其辅颊舌，滕口说：

滕，《说文》“水超涌也。”

上六位在辅颊舌，正应九三，下比九五，阴阳相合甘露生，兑为喜悦，故象曰“滕口说”。上六咸道已成，然因掺杂亲比私感，故不言“取女吉”。

【“滕口说”辨】

《周易集解》引虞翻作“媵”：“媵，送也。不得之三，山泽通气，故‘媵口说也’。”

《周易正义》引：“郑玄又作媵。媵，送也。咸道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其间。”

王弼注：“咸道转末，故在口舌言语而已。‘辅、颊、舌’者，所以为语之具也。‘咸其辅颊舌’，则‘滕口说’也。‘憧憧往来’，犹未光大，况在滕口，薄可知也。”

朱子《本义》曰：“上六以阴居说之终，处感之极，感人以言，而无其实，又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。”

程颐曰：“上阴柔而说体，为说之主。又居感之极，是其欲感物之极也。故不能以至诚感物，而发见于口舌之间，小人女子之常态也，岂能动于人乎？”

而项安世认为：“初上皆不言凶悔吝者，当感之时，柔在内者必应于外，柔在外者必说于内，皆其常理，又所应皆正，非妄感也，故无凶悔。诸儒谓滕口说为鄙之，非也。若鄙之，则为吝矣，事自有当用口说之时，凡训、诰、誓、命皆口说也。滕字，虞翻本作腾，盖传布之义，《书》所谓‘播告之修’也。但专恃口说，亦不为美，故不得言吉。”

故刘沅曰：“上六以阴居兑说之终，以言感人未为全非，但所感者浅耳，故不言吉凶，俟占者自审。木铎好辩，君子亦有滕口说之时，岂得为非？若以小人当之，则必曰凶咎矣。”

李守力按：

“滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》：“兑，说也”。《周易》古经的“说”只有“脱”义，《彖传》的“说”只有“悦”义，《周易》经传凡“言说”义都用“言”字。《小象传》与《彖传》成书与体例结构相同，故“滕口说”的“说”当是喜悦之义。（详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义）

“咸其辅颊舌，滕口说也”，如果望文生义，很容易得出先儒“张口骋辞貌”（说话滔滔不绝）的结论。如果能领悟咸卦为人道之本的话，方可明了咸卦九三正应上六的寓意。九三为艮卦主爻，艮为背，代表督脉；上六为兑卦主爻，代表任脉，下应九三，下比九五，感通乾体，道之成也，为六爻感应之高潮。《庄子·养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《内经·素问·上古天真论》：“（女子）二七而天癸至，任脉通”。道家和中医认为，督脉循背，总督周身阳脉，为阳脉之海；任脉沿腹，总任一身阴脉，为阴脉之海，两脉各断于上腭和舌根，即“辅颊舌”。咸卦为人道之本，“辅颊舌”位置的人中穴是人体的中心，是任督二脉阴阳二气的交界。咸卦《彖传》“二气感应以相与”，《周易》中提到阴阳二气感应唯此一例。

当一个人修身养性达到精气神具足时，舌头自然被上腭微微吸住，道教谓之“搭鹊桥”，“鹊桥”乃牛郎织女相会之处，此时阴阳交通，咸卦男女相会，欧阳修云“鹊迎桥路接天津”，在人体则是任督二脉贯通，口腔内金津玉液如甘露泉涌，爽口无比，即“滕口说也”。

【咸卦总结】

咸《大象》曰“以虚受人”，《彖》曰“柔上而刚下”、“男下女”，故能“寂然不动，感而遂通”，无心而感，故为咸。领悟万物之感应，莫如少男少女，《礼记·乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”此即《彖》之“利贞”。全卦六爻以男女人体感应设喻，依次展示“交感”的情状与得失。下卦象下体，自拇而腓而股；上卦象上体，自心而背（脢）而口。

咸卦爻辞通过描述少男少女细腻生动的恋爱过程，表达感应的道理。咸卦下体艮为少男，主要描绘了少男对少女的步步追求。上体兑为少女，主要描绘了少女对待心上人态度的变化。（二五爻例外：相应论卦之阴阳，亲比论爻之阴阳。六二与九三亲比，六二为女子；九五与上六亲比，九五为男子。）

初六“咸其拇”（脚拇指），感之始也，艮止之初，静应九四，故象曰“志在外也”。

六二“咸其腓”（腿肚），性之始也，顺承九三，动则凶也；居中守正，居则吉也。六二顺承九三，违背了《彖传》“柔上而刚下”、“男下女”的原则，故二“凶”而三“（往）吝”。

九三“咸其股”（大腿），据比六二，欲之动也，故曰“执其随，（往）吝”。

九四感于心神，不中不正，本与初六相应，刚上柔下，本自有悔；九三敌比，而不得应；上下皆阳，无亲比私感之扰，得以固守其德，故曰“贞吉，悔亡”。象曰“未感害”，未为私感所害也。“憧憧往来，朋从尔思”，刚上柔下，四初不正，未达虚受，所感之道尚狭，故象曰“未光大也”。九四有心而感，故爻辞无“咸”字。舍识用根之义也。

九五正应六二，与《彖传》“男下女”相背，似乎有悔；然与九四敌比，而不得应。于是逆比上六，象曰“志末也”，虽然合乎《彖传》柔上而刚下、男下女，然非正应，故仅得“无悔”。

上六位在辅颊舌，正应九三，下比九五，阴阳相合甘露生，兑为喜悦，故象曰“滕口说”。上六咸道已成，然因掺杂亲比私感，故不言“取女吉”。唯卦体之应乃咸道之大成。