本章的正解，从来就没有人参透，饶尚宽所言很具代表性：“老子坚持的清净无为之道，有根据，有主旨，易知易行。然而，天下无人知，无人行，甚至连老子本人也知之甚少，无人理解。尽管如此，作为圣人还是要披褐怀玉，坚持行道，顺应自然，守护三宝。”有根据有主旨之道就是清净无为之道？老子自称为“圣人”？这些都是说不过去的，我们单就这段总结的基本方向来分析周易涣卦详解，可以断定是完全错误的。错误的原因，在于不知道本章的特殊性，它完全不同于之前章节的内容，而是老子为《道德经》写的“后记”，我们不能用前面章节的思路来推导本章主旨。按照帛书本德经顺序，到这个章节全书就结束了，其后的九个章节都是后人添加的。从写“后记”的角度，老子应该告诉世人整部书的缘起、结构、思想，老子也确实谈了，但却只说了谜面，而把谜底留给了后人。如果《道德经》原著没有被修改，也许谜底早就被破解了，但历经几次改版后，老子的原著早已面目全非，致使两千多年来未见《道德经》真解。

文 | 杨吉德

我在前面写了七十一个章节的注解，逐一揭示了这些秘密，但很少有人赞同，因为人们读熟了二千多年的假经假解，真解的出现反而变成了离经叛道。读者不妨反思一个问题，你在读任何一部注释《道德经》的著作时，有没有作者告诉你每一章的主题思想是什么？肯定没有！不是没有主题思想，而是没有人知道。所谓的以一“道”而贯之，是假的老子思想。要了解《道德经》的真实思想，必须在《周易》六十四卦中寻找，因为《道德经》就是一部对《周易》卦的阐释和思考，每一章的主题都是对所对应卦思考产生的新思想。本文将把《道德经》七十一个章节与《周易》六十四卦的对应逐一列出，以明白每章思想的主题和缘起。精读过《周易》的人才能真正领悟《道德经》每章的主题思想，说到底，《道德经》是老子对《周易》思想的深度思考和发展。在此也说明一点，《道德经》各章节的文字有一个清晰的演变过程，就我们现在所知道的版本，王弼本是对帛书乙本的修改，帛书乙本是对帛书甲本的修改，帛书甲本是对竹简本的修改。竹简本的文字基本为原文，缺点是不完整，属于选择性的摘抄。欲读道德真经，必先看竹简本，竹简本没有的章节参看帛书甲本，甲本缺失的再参看乙本。同样的《道德经》，竹简本和帛书甲本是治国大纲，王弼本是修行思想。有异议的读者可参看我对德经部分的注释（道经部分拟重写，但主要观点不变）。

​吾言甚易知也、甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。

问：帛书乙本将甲本的“人”改为“天下”，哪种说法有道理？

答：本章文字很明显，就是一种“后记”文体。“吾言”指的是前面七十一个章节所写的文字，“甚易知也，甚易行也，”很容易知晓，很容易遵行。这句话很好理解，就是老子书中所讲的应该是很好知晓的。

“而人莫之能知也，”读这本书的人没有谁能够知晓。乙本将“人”改为“天下”，为“而天下莫之能知也，”显然是严重失误，一是只可能一部分人读到这本书，不可能天下之人都去读，范围太过宽泛；二是《道德经》中凡言“天下”都与政治有关，指王治之天下，老子既不为王，也不为诸侯，何来天下之说！

老子在这里告诉人们，他说的话很容易懂。现在国学热，全民有文化，凡读过《道德经》的都感觉能看懂，这符合老子的说法。但老子又说其实没有谁能真正懂，就是说，当时之人基本都看不懂，我们现在去看改过好几遍的假经又怎么能看懂呢！所以你认为的懂并非是真懂。

言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。

问：乙本此句改为：“夫言有宗，事有君。”甲本和乙本差别在哪里呢？

答：甲本为篆体，抄自秦末汉初，比较靠谱；乙本为隶书，应该是汉初对甲本重抄并做了修改。虽然甲、乙本间隔时间不长，但乙本抄写之人确实不懂《道德经》，凡对甲本做了改动的，基本都为错解，尤其是这句话的错改，差异是相当大的。“言有君”前面是没有“夫”的，乙本却加了个“夫”字，其实“夫”不光是个语气词，还表示普通人的意思，故只能写在后面“夫唯无知也”，而不能出现在前面的句子上。

乙本将“君”和“宗”对调了一下，这样便把“言”和“事”的内容搞乱了，出了大问题。王弼注：“宗，万物之宗也。君，万物之主也。”万物和老子说的“言”“事”没有任何关系，而且把老子仅有的一点提示也给掩盖了。

何为“君”，君就是文章的主题，提纲挈领之意；“言有君”，文章是围绕着主题展开的。何为“宗”，宗就是根源；何为“事”，每个章节所论述的即为一“事”，一章一事；“事有宗”，每个章节都有其缘起。这样我们就明白老子说的意思了：《道德经》每一章都各有缘起，每一章的文字都是围绕某一个主题展开的。但“夫唯无知也”，一般人不会知道的。“是以不我知”，这样就不会知道我的真实思想。可见，老子提出了自己的文章是有缘起的，却又不愿意告诉读者缘起于何处，进而又担忧人们领悟不到他的真实思想。这种想法是很复杂的，如果告诉了读者每章缘起于《周易》之卦，囿于看懂《周易》的人很少，自己所阐述的思想就失去了深度和现实性；如果错解了《周易》，必然会连带着错解自己的思想；隐藏了这个秘密，读者又无从知悉每章的主题所在。

老子按照《周易》卦的中心思想周易涣卦详解，依次加以阐释，《周易》卦的排列顺序即是《道德经》章节的正确书写顺序，帛书本没有章节序号，把道经和德经按照通行本顺序进行调整，章节顺序大致相同。下面我依照《周易》卦的顺序，与通行本、帛书本顺序比照排列公诸于世，以飨真心研究的学者。这是老子《道德经》的秘密，是读懂《道德经》的玄妙所在，是我多年的研究成果，希望学者宝之！

序号.通行本—帛书本—《周易》卦

《道经》

01.第1章——第1章——论筮卦和卦名

02.第2章——第2章——论阴阳

03.第3章——第3章——阐释乾卦

04.第4章——第4章——阐释坤卦

05.第5章——第5章——乾坤卦综述

06.第6章——第6章——阐释屯卦

07.第7章——第7章——阐释蒙卦

08.第8章——第8章——阐释需卦

09.第9章——第9章——阐释讼卦

10.第10章——第10章——阐释师卦

11.第11章——第11章——阐释比卦

12.第12章——第12章——阐释小畜卦

13.第13章——第13章——阐释履卦

14.第14章——第14章——阐释泰卦

15.第15章——第15章——阐释否卦

16.第16章——第16章——阐释同人卦

17.第17章——第17章——阐释大有卦

18.第18章——第18章——阐释谦卦（一）

19.第19章——第19章——阐释谦卦（二）

20.第20章——第20章——阐释豫卦

21.第21章——第21章——阐释随卦

22.第24章——第22章——阐释蛊卦☆

23.第22章——第23章——阐释临卦

24.第23章——第24章——阐释观卦

25.第25章——第25章——阐释噬嗑卦

26.第26章——第26章——阐释贲卦

27.第27章——第27章——阐释剥卦

28.第28章——第28章——阐释复卦

29.第29章——第29章——阐释无妄卦

30.第30章——第30章——阐释大畜卦（一）

31.第31章——第31章——阐释大畜卦（二）

32.第32章——第32章——阐释颐卦

33.第33章——第33章——阐释大过卦

34.第34章——第34章——阐释习坎卦

35.第36章——第36章——阐释离卦☆

36.第35章——第35章——道经综论（一）

37.第37章——第37章——道经综论（二）

《德经》：

38.第38章——第38章——阐释咸卦

39.第39章——第39章——阐释恒卦

40.第40章——第41章——阐释遁卦☆

41.第41章——第40章——阐释大壮卦

42.第42章——第42章——阐释晋卦

43.第43章——第43章——阐释明夷卦

44.第44章——第44章——阐释家人卦

45.第45章——第45章——阐释睽卦

46.第46章——第46章——阐释蹇卦

47.第47章——第47章——阐释解卦

48.第48章——第48章——阐释损卦

49.第49章——第49章——阐释益卦

50.第50章——第50章——阐释夬卦

51.第51章——第51章——阐释姤卦

52.第52章——第52章——阐释萃卦

53.第53章——第53章——阐释升卦

54.第54章——第54章——阐释困卦

55.第55章——第55章——阐释井卦

56.第56章——第56章——阐释革卦

57.第57章——第57章——阐释鼎卦

58.第58章——第58章——阐释震卦

59.第59章——第59章——阐释艮卦

60.第60章——第60章——阐释渐卦

61.第61章——第61章——阐释归妹卦

62.第62章——第62章——阐释丰卦

63.第63章——第63章——阐释旅卦

64.第64章——第64章——阐释巽卦

65.第65章——第65章——阐释兑卦

66.第66章——第66章——阐释涣卦

67.第67章——第69章——阐释节卦

68.第68章——第70章——阐释中孚卦

69.第69章——第71章——阐释小过卦

70.第80章——第67章——阐释既济卦

71.第81章——第68章——阐释未济卦

72.第70章——第72章——老子后记

（通行本71-79章为学习心得，加于“后记”之后。）

知者希，则我贵矣。

问：乙本：“知者希”；甲本此句缺失；王弼本：“知我者希，则我者贵。”比乙本增加了一个“我”一个“者”，有“我”和无“我”有什么区别？

答：句子改变了周易涣卦详解，论述的主体也改变了。“知我者希”，认识老子思想的人少；“知者希”，知道“言有君，事有宗”的人很少，两者的不同就在这里。合理的写法应该是“知者希”。“则”为效法；“我”指《道德经》中阐述的思想；“贵”为可贵。“则我贵矣”，能效法我阐述的思想很可贵。原句应该没有“者”字。知者希和则我贵是个因果关系，只有知道了每章的主题，才能效法我的思想。

是以圣人被褐而怀玉。

问：“圣人”泛指有道之人吗？

答：《道德经》中的“圣人”都是指有道之君，而非是有道之人，包括老子本人也不敢自称圣人。话说回来了，即为国君都是美衣华服，谁还会穿粗布衣服！《孔子家语》：“子路问于孔子曰 ：‘有人于此，披褐而怀玉，何如？’子曰 ：‘国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉 。’”被褐为穿普通人的衣服而隐于世，衮冕为穿华服而坐庙堂，可见“被褐”“怀玉”为形容之词。作为全书后记的最后一句话，应该是全书最重要部分，与全书每一章都有关联，结合“圣人”、“被褐”、“怀玉”之句，只能归结为——文王《周易》。

文王是“圣人”没有争议。文王写的《周易》以卦书的形式传诸于世，其作用为“被褐”，以治国纲要内含其理，是“怀玉”，这是用“被褐”和“怀玉”来形容《周易》的一般认识和真实内涵。为什么“知者希”？《道德经》是从《周易》卦中引申出来的思想，而世人只知道《周易》是文王写的卦书，只看到其外象之“褐”，难解其中精要，自然难以理解《道德经》各章的纲要思想了。为什么“则我贵”？老子看到了《周易》之玉，总结出了当时代最全面深刻的治国强国要义，能够学到他的思想是难能可贵。

这又引申出了另一个关键问题，为什么老子在每章首句已经点明了主题，却始终不言及缘起之卦？就在于老子学习并重现文王《周易》之“被褐而怀玉”精神。总之，世人学《周易》，见卦体而不见文王思想，为见其“褐”而不见其“玉”；学《道德经》，见老子精辟文句而不见主题思想，同样为见其“褐”而不见其“玉”。

今译

我说的话很容易明白，很容易去实践。其实学习的人没有谁能真正知道，也没有谁真正能应用于实践。

我说的话都有主题思想，各章所言都有源头。只是你们不知道这些，所以不明了我的思想。

知道主题思想和各章缘起的人很少，能效法我的思想做事则难能可贵。

这就如同文王写《周易》，简单的卦辞易知，而宏大思想却难以参悟。