《易经》第九卦

小畜——风天小畜乾下巽上

小编导读

小畜卦在比卦之后，是对于已经成功成就后的一方诸侯（成功人士）所需要懂得的存储和积蓄之道。这种存储和积蓄之道，早在草根创业之初的屯卦“屯其膏”中就有所体现。区别在于，屯卦是在历经屯难之时必须要懂得对于现有成果一点一滴的积攒，那时只是提倡私有，像一个落后的国家和发展中的国家不能做到“恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小”的高社会福利制度。屯卦所谓的“云雷”，而不言“雨雷”，也正是因为坎屯积于上，尚不能下降为雨，类似于小畜卦说“密云不雨”，因而说是“施未光也”。

与屯卦不同的是小畜卦的“密云不雨”却是“尚往也”。说明其实此时的小畜卦已经在一定积蓄后有这个能力把成果与大家分享了，而只是“施未行也”。小畜卦的九五说“富以其邻”，是“不独富也”，可以看出在小畜卦中，已经流露出期望达到“共同富裕”的那种进入发达国家的苗头了。

周易古经

《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。

《象》曰：复自道，其义吉也。

九二：牵复，吉。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

《象》曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。

《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

李守力微学通解

【9.1】

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

【白话】

小畜：通达。有密集的乌云而没有降雨，风从我所属的西郊刮来。

【解读】

○小畜卦下乾上巽，风天小畜。《序卦传》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”

○畜：畜，音序，有畜聚、畜止、畜养之意。《说文》引《鲁郊礼》：“畜从田从兹。兹，益也”。以牛为主的马、牛、羊、猪、狗、鸡六畜是先民最早的积蓄。

畜的甲骨文上“玄”为绳索，即系，下为田，小点代表田中有禾谷，《说文》“树谷曰田。”

畜字古文与小畜卦卦象的关系：《淮南子》曰：“玄田为畜。”“玄”源自“系”，即绳索，小畜卦上巽为绳，下乾为天、为禾，天与田音近。

畜字古文里似乎没有六畜的形象，小畜卦卦爻辞里也没出现六畜的字眼，而大畜卦爻辞先后出现“良马”、“童牛”、“豮豕”，占了六畜的一半。事实上从“田”的字多与田猎耕种有关。

《说苑·修文》：“去禽兽害稼穑者，故以田言之。”古人为保护庄稼不遭伤害而修壕置阱擒获野猪等兽是在田边，故称之为“田”，这是“田”的本义。《诗经·郑风·叔于田》毛传：“田，取禽也。”禽，《说文》“走兽总名”。

《周易》中的“田”总是与擒获野兽连在一起，如师卦六五“田有禽”，恒卦九四“田无禽”，解卦九二“田获三狐”，巽六四“田获三品”。因此“畜”字下从田，表示野兽，上从绳索，“畜”字表示用绳索拘野兽而畜养为家畜也。《淮南子·本经》“拘兽以为畜”正是畜之“玄田”之正解。

○我，六四，《本义》以为文王。《周易》是文王在商朝羑里国家监狱写成的，岐周位于西方（西岐）。小畜卦暗指自己的周国王气虽然开始兴起，但只是小畜，力量尚不足，所以上九说“君子征凶”。《周易》寓义广大，不应拘于文王时代之狭义。

【9.2】

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【白话】

彖传说：小畜，柔爻得位而上下相应，称之为小畜。刚健而逊顺，刚爻居中其志得以施行，于是通达。有密集的乌云而没有降雨，因为阳气往上走。风从我所属的西郊刮来，施雨还没有实现。

【解读】

○小畜，柔得位而上下应之，曰小畜：

小畜卦上巽下乾，五阳一阴，六四为成卦之主，六四柔爻得位，上与九五亲比，下与初九相应，以一阴而畜五阳，所谓以小畜大，能系而不能固，是以称为小畜。

小畜卦、大畜卦、大有卦皆蓄积拥有之义，盖人蓄积之物皆是宝物，乾为金为玉，故三者下卦皆乾体。小畜卦上巽，巽为入，《杂卦传》“巽伏也”，伏、入，藏也，巽为阴卦，阴为小，故为小畜。大畜卦上艮，艮为止，蓄止也，艮为阳卦，阳为大，故为大畜。大有卦上离，离为罗为网，“柔得尊位大中而上下应之曰大有”，大有卦主爻六五得尊位大中，为君主网罗天下贤人之象。

○健而巽，刚中而志行，乃亨：

小畜卦内乾健、外巽顺，刚健而逊顺。又九二、九五爻阳爻居中，其志得以遂行，故得亨通。

马其昶曰：大畜、小畜皆畜乾也。阳大阴小，故艮阳畜乾为大畜，巽阴畜乾为小畜，小畜一阴力寡，非孚五不能及天下，故曰“刚中而志行，乃亨。”乃者，难词也。

○密云不雨，尚往也：

《元命包》“阴阳和为雨。”《大戴礼》“天地之气和则雨。”小畜下乾体阳气上升，六四阴爻居阴位，体巽为阴卦，故曰“密云”。然上卦巽卦一阴，阴气尚弱，畜阳不足。五、上两爻属阳，上体阳气仍在上升，《易》以内卦为“来”，外卦为“往”上巽下乾卦详解，故言“尚往也”。尚，通上，指五、上二爻。

○自我西郊，施未行也：

上体巽为风，六四互体兑，风从我所属的西郊刮来，所以甘霖不降，德泽不施。

凡云自东而西则雨，自西而东则不雨。谚语说：“云往东，一场空；云往北，天空黑；云往南，水潭潭；云往西，马溅泥。”早在《易经》成书的年代，人们已经认识到了云层走向与下雨之间的规律。

○“密云不雨，自我西郊”在《易经》里出现了两次，小过之六五“密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴”，小过卦下艮上震，互兑巽，六五为阴，二阳在下，巽为风，兑为泽为西，西风一起，密云不雨，与小畜卦互巽兑取象类似。

【9.3】

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

【白话】

象传说：风行天上，是小畜的象；君子悟知当及时修美文德。

【解读】

○懿，音益，美好，此当动词，修美之义。

小畜卦上巽风、下乾天，有风行天上之象。阳气升腾，为六四阴气畜止，称为小畜。君子观察小畜卦，德泽未施于天下之象，悟知当及时修美文德，待时而发。

○俞琰曰：懿取巽体柔顺之象，徳取乾体刚健之象，文象互离之文明。

○马振彪曰：文德美在其中，畅四支为小德；发事业为大德。德配天地，故经天纬地曰文。

【9.4】

初九：复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道，其义吉也。

【白话】

初九：返回到自己的道上，会有什么咎害？吉祥。

象传说：返回到自己的道上，理当是吉祥的。

【解读】

○初九体乾，刚健上行，本与卦主六四相应，为同性刚爻二、三所阻，不能前进，于是返回到自己的道上，似有咎害，然处小畜之时，合于义理而止，何咎之有？义，宜也，即不悖理。

1.《荀子·大略篇》：

《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。

《易经》说：“返回到自己的道上，会有什么咎害？”《春秋》赞许秦穆公，认为他能够转变。公元前 628 年，秦穆公不听老臣蹇叔和百里奚的劝告，此后两次被晋国打得惨败，穆公悔改前非，并告诫秦军：有事与老年人商量就不会犯错误。终于在公元前 624 年报晋之仇。所以说穆公“能变”。

2.《吕氏春秋·有始览·务本》：

安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。

安危荣辱的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于人民，人民治理得好坏在于百官。《周易》说：“返回到自己的道上，会有什么咎害？吉祥。”这是说只要根本没有变异，一举一动终究会有喜庆。

这是说，道即根本，国之本为民。

3.董仲舒《春秋繁露·玉英》：

鲁桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名，推而散之，凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。《易》曰“复自道，何其咎。”此之谓也。匹夫之反道以除咎尚难，人主之反道以除咎甚易。《诗》云：“德輶如毛。”言其易也。

荀子、吕氏、董仲舒都把“复”解为“反复”之义。而王弼则说：“处乾之始，以升巽初，四为己应，不距己者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违。何所犯咎，得其义之吉。”王弼认为初九与六四相应，“复”为“上进”之义。此不合《周易》义例也。

【9.5】

九二：牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

【白话】

九二：（与初九）牵连返回，吉祥。

象传说：（与初九）牵连返回，位置居中，同样没有自己的失误。

【解读】

○二爻处乾中，刚健上行，无应无比，当小畜之时，守持中道，与初九牵连复返于道而获吉祥。

所谓“牵复”者有二，初九“复自道”，一牵也；九五与六四亲比，支持六四柔爻蓄积阳气，九五位尊统摄全局，故九二从之，二牵也。

九二因得乎中道而“牵复”，故许其不自失。

【9.6】

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

【白话】

九三：车子脱落了辐条，夫妻反目不和。

象传说：夫妻反目不和，不能规正其妻室。

【解读】

○九三居位不中，刚亢躁动，变卦互体为震，震为舆车（坤为舆，取其容载。震为车，取其动）。九三处互体兑之中，兑为脱；体乾为圆，引申为车轮，九三处乾之外，为轮圈，脱离部位必在轮圈辐条，故曰“舆说辐”，车轮脱落辐条，车子破败四散而不能用矣。（大畜卦九二爻辞“舆说輹”，另见大畜卦解读）

○九三、六四各自得位而邻近，九三在乾为夫，六四在巽为妻，妻当主内、位下，夫当主外、位上，今六四之妻乘于九三之夫之上，谓之乘刚，故曰“不能正室”。

○《易》以阴阳应与为夫妻，九三比近六四，故有夫妻之象。孔颖达以为“九三之夫不能正上九之室”非也。

【“震为车、为舆”：《说卦传》补遗】：

《左传·闵公元年》“毕万筮仕于晋”得屯之比，辛廖解卦以震为车；《国语·晋语》“重耳亲筮得晋国”得屯之豫，司空季子曰“震，车也”。可证震有车象，此为《说卦传》所未载。除了小畜卦九三“舆说辐”取象震为车为舆外，周易卦爻辞之舆，大都取之震卦之舆象：

1.师卦六三“师或舆尸”，六五“弟子舆尸”：下坎上坤，互卦下震为舆。坤亦为舆。坤为舆取其容载，震为舆取其运行。

2.大畜卦九二“舆说辐”上巽下乾卦详解，九三“闲舆卫”：下乾上艮，互卦震兑，震为舆，兑为脱。

3.大壮卦九四“壮于大舆之輹”：下乾上震，乾为刚健强壮，震为大舆。

4.剥卦上九“君子得舆”，下坤上艮，上九变卦得坤，上坤下坤，此坤为舆，此舆并无动象。

5.睽卦六三“见舆曳”，下兑上离，互坎，《说卦传》坎卦“其于舆也，为多眚”，车子多病。

以上舆字，师卦、剥卦取之坤为舆象；小畜、大畜、大壮取之震为舆象；睽卦取之坎卦。坤为舆指容载，震为舆指运行，坎之舆为病车。

【9.7】

六四：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

【白话】

六四：有诚信，免去血伤，走出戒惧，没有咎害。

象传说：有诚信，走出戒惧，与君上合乎志向。

【解读】

○有孚：六四为小畜卦主爻，阴柔得位，与初九相应，与九五亲比，所以有诚信。

○血去惕出：

谓伤之者去而戒惧之念消。指九三爻“舆说辐”之事，六四乘刚于九三，险些受伤。《周易正义》“凡称血者，阴阳相伤也”。

从卦象看，六四为互体离卦之中，离卦的反象为坎卦，坎为血卦，为加忧，引申为惕。反象去反义，故曰：“血去惕出”。

从爻象看，六四下应初九，与九五君上相承，象曰“上合志也”，有诚信而“血去惕出”。

【9.8】

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

【白话】

九五：有诚信牵系着，要与邻居一同富裕。

象传说：有诚信牵系着，不想独自富裕。

【解读】

○九五中正，与六四相承，故曰“有孚”；五、四体巽为绳、为系，亲密固结，故曰“挛如”。九五居巽卦之中，巽为近利市三倍；又，九五者，小畜之大畜也，必富。五、四君臣同心相连，所以追求共同致富。

○《易》以阳实为富，阴虚为不富。故泰卦六四、谦卦六五“不富以其邻”，小畜卦九五“富以其邻”。

【9.9】

上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

【白话】

上九：雨下了，又停了，上九之德已积载满盈；妇人守正以防范危险，月亮快到圆满之时；君子前进会有凶祸。

象传说：雨下了，又停了，上九之德已积载满盈。君子前进会有凶祸，因为有所疑惑。

【解读】

○既雨既处，尚德载：

《彖传》“密云不雨，尚往也”，指九五、上九刚健上行不止，如此密云则不能化为雨。我们在生活中遇到蒸饭或烧水时，水蒸气遇到壶盖会凝结为水滴，这就是阳气升腾、阴物止凝、《元命包》“阴阳和为雨”的原理。

八经卦坎卦三爻，初六柔居刚，九二刚居柔，六三柔居刚，八卦只有坎卦“阴阳和”，故坎为水为雨。雨字的古文则更形象地描述了雨的形成：三股长的竖线表示上升的水汽，顶上一横表示水汽遇到寒流（阴气），凝结为水滴。甲骨文雨字最下边的三个竖点表示雨滴，金文雨字则用四个竖点表示雨滴。

《周易·系辞传》曰“爻者，言乎变者也。”上九体巽，上九变卦为坎卦，坎为雨。上九阳变阴，则上升水汽则成雨矣。《系辞传》曰“阴阳合德”，此上九“德积载也”。处小畜卦时，雨不会大，故曰“既雨既处”也。

○妇贞厉，月几望；君子征凶：

巽为妇人。月几望：月之将圆。

小畜卦为一阴畜五阳，故王弼曰：“妇制其夫，臣制其君，阴疑于阳，必见战伐之义，乃认为小畜至极必反。”上九处小畜之极，阴德盛极，如“月几望”上巽下乾卦详解，必会使得阳气生疑，故有“妇贞厉”之诫。《坤·文言》“阴疑于阳必战”，阴畜极，君子（阳）进则遭凶，故有“君子征凶”之诫。

【小畜卦、大畜卦总结】

乾坤生六子，三女为巽、离、兑，阴者主静，巽一阴伏于二阳之下，故其德为逊为入；离二阳附于一阴，故其德为丽为明；兑一阴浮于二阳之上，故其德为现为悦。此所以《杂卦传》曰“兑见而巽伏也”。三男为震、坎、艮，阳者主动，故震一阳伏于二阴之下，故其德为动为起；坎一阳陷于二阴之中，故其德为险为陷；艮一阳终于二阴之上，故其德为止为退。此所以《杂卦传》曰“震起也，艮止也”。

由此可见，六子之中，阴卦巽、阳卦艮，皆有畜（蓄）止之义。八卦以乾为大，故以阴卦巽蓄乾为小畜，以阳卦艮蓄乾为大畜。

以《彖》观之，小畜卦内健外巽，二五刚中，其志得行，有可亨之道。然其畜未极，则施亦未行。故曰“密云不雨，自我西郊”。大畜卦内健外止，刚上而尚贤，利于大正之道。其畜德圆满，故曰“不家食吉，养贤”，“利涉大川”。

以《大象》观之，小畜卦，巽体柔顺伏入，以巽蓄乾，“君子以懿文德”，如《四库》之子集也。大畜卦，艮体笃实终始，以艮蓄乾，“君子以多识前言往行”，前言，经也，往行，史也，如《四库》之经史也。

小畜卦，上三爻巽为能畜，下三爻为所畜。初、二皆前行阻而反，初九曰“复自道”，而九二亦以“牵复”而吉。三与四乃是逆比，故为“夫妻反目”。四以一阴畜众阳，与初九相应，与九五亲比，“有孚”之道也，故免于九三“血去惕出”也。九五与六四得正顺承而“有孚”，“挛如”同心，故“富以其邻”。上九则阴畜极致，故以危词“贞厉”、“征凶”示戒也。

大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三刚爻言蓄积刚健之德，初、二与小畜卦类似，前行阻而反，初九“有厉，利已”，九二“舆说輹”，守中而“无尤”。九三“上合志”，是说九三与六四亲比，盖大畜之时，上艮足以蓄止下乾三阳。而小畜之时，九三“夫妻反目”，盖上巽不足以蓄止下乾。四、五柔爻以祛除牲畜牛豕刚躁之劣性为喻，言人蓄德当防非止恶也。上九为大畜之终，前五爻皆蓄止不用，今蓄德圆满，正是圣贤大有作为之时，故象曰：“何天之衢，道大行也。”

【释《周易》“月几望”】：

几，接近。望，阴历十五、十六满月为望。月几望，月亮接近圆满，当在阴历十一到十四。此时月亮位于傍晚的东南夜空，东南为巽卦。

月相变化图：

月体纳甲图：

新月（农历初一日，即朔日）：兑位：日落时月在兑位西方。日月合朔，月相与太阳同升同落，故看不见月亮。日食发生在朔日。

峨眉月（一般为农历的初二夜左右——初七日左右）：坤位：日落时月在坤位西南。蛾眉月日出后月出，日落后月落，与太阳同在天空，在明亮的天空中，故看不到月相。只有当太阳落山后的一段时间才能在西方天空看到蛾眉月。《参同契》“三日出为爽，震受庚西方”，峨眉月象震卦，日落后西方庚位可见。

上弦月（农历初七、初八左右）：离位：日落时月在南方。黄昏时，上弦月出现在正南天空。《参同契》“八日兑受丁，上弦平如绳”，上弦月象兑卦，黄昏南方丁位可见。

渐盈凸月（农历初九——农历十四左右）：巽位：日落时月在东南。凸月黄昏时在东南部天空，《周易》“月几望”即是指接近望（十五）的月相，故“月几望”与巽卦有关。

满月（望日，农历十五日、十六日左右）：震位：日落时月在东方。满月在傍晚太阳落山时的东方地平线上升起，子夜时位于正南天空，清晨时从西方地平线落下，整夜都可以看到月亮。《参同契》“十五乾体就，盛满甲东方。”满月象乾卦纯阳，黄昏东方甲位可见。

渐亏凸月（农历十六——农历二十三左右）：艮位：日落时月在东北（看不见）。夜晚自东方升起，清晨从西方地平线落下，《参同契》“十六转受统，巽辛见平明”，巽为月相，黎明西方辛位可见。

下弦月（农历二十三左右）：坎位：日落时月在北方（看不见）。子夜时升起在东方地平线上，黎明时下弦月高悬于南天空，《参同契》“艮直于丙南，下弦二十三”，下弦月象艮，黎明南方丙位可见。

峨眉残月（农历二十四左右——二十九、三十晦日）：乾位日落时月在西北方（看不见）。黄昏前月落，黎明前月出东方，《参同契》“坤乙三十日，东方丧其明”，晦日之月象坤纯阴，黎明出于东方，但看不见。

《周易》言“月几望”者有三处。即小畜上九、归妹六五、中孚六四。

《困学纪闻》曰：

《小畜》上九，月几望则凶，阴亢阳也。《归妹》六五，月几望则吉，阴应阳也。《中孚》六四，月几望则无咎，阴从阳也。曰“几”者，戒其将盈，阴盈则阳消矣。

《说卦传》以坎为月，盖月为水精，月与潮汐相应故。然而八卦中坎为水，是流动之水。兑为泽，为静蓄之水，与月亮关系更为密切，湖泽照月。兑上缺，《说文》：“月，阙也。”所以兑有月象。

以上小畜、归妹、中孚三卦都藏有兑卦，归妹卦既有兑卦也有坎卦。可见兑为月象更为恰当。小畜、中孚上卦皆为巽卦，归妹六五变卦则互巽，此见证“月几望”的方位在巽东南。“月几望”的卦象规律是兑卦和巽卦同时出现。西方先天八卦是坎，后天八卦是兑，坎为月，《周易》《归藏》以兑为月，是后天兑借先天坎象。

如果从王家台秦墓竹简《归藏》，兑为月象更是直白。

《归藏》大过曰：昔者日月卜望□/

《归藏》兑曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□（334）

《归藏》归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]/（307）/□□奔月而攴占□□□/（201）

大过卦下巽上兑，泽风大过。没有坎卦。兑卦下兑上兑，也没有坎卦。归妹卦有兑有坎。由此益见兑为月之象。我们还注意到，大过卦下卦巽上卦兑，满足了兑和巽同时出现的条件，所以推测归藏大过卦辞“月卜望”很可能就是“月几望”。《归藏》归妹卦辞有嫦娥偷不死之药以奔月，这是嫦娥奔月故事的起源，我们在归妹卦解读中再说。

【《高岛易断》小畜卦占例】：

《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛先生的毕生巨著，百余年来以汉、英等多种文字流传世界，影响颇大。该书义理与象数并重，在阐发《周易》中蕴涵的丰富的人文思想的同时，通过对卦辞爻辞的活解和对各类占题的活断，真切地再现了我国东汉即已失传的古占法，与后世脱离经文的占法大异其趣，具有较高的研究价值。

该书作者不仅是一位著名的易学家，而且是一位朝野瞩目的参政人物，面谒各省大臣、内阁总理大臣乃至日本天皇，这使书中保存的大量关于军政大事、国际关系的占断，其中很多占断曾事先在报刊上公开发表，有些还曾上呈日本天皇、内阁总理大臣等，对于应用《周易》研究参与军国大事具有不可多得的史料价值。

【占例】：

明治六年，日本派大使到欧美各国。当派遣之初，使臣不能与各邦私定条约，在朝者不能创立新政，后因海军与朝鲜发生纠纷，朝鲜炮击我舰，庙议征韩，遂分为征韩与不征韩二派。某显贵来，请占朝议归结，筮得小畜之中孚。

爻辞曰：“九三：舆脱辐，夫妻反目”。

断曰：此卦下卦三阳，欲牵连而进，为六四一阴所止，而不能进，乃以大为小所畜，故名曰小畜。下卦三阳，有锐进之性，在主征韩者，谓我国三百年来，以锁国为国是，故致文化落后于欧美等国，非力图进取，恐难独立于东洋。在主非征韩者，目击欧美之文化与陆，海军之装备，戒轻举之生事，辩征韩之不可，大反其议。后朝旨一从罢征之议，主征韩者愠其言而不用，群相辞职，谓之：舆脱辐“也。征韩与非征韩二派，至相仇视，恰如夫妻不睦，谓之“夫妻反目”。

后果如其占，主征韩者悉相辞职。

【解读】：

这就是著名的“明治六年政变”。明治六年政变的实质在于征韩派和内治派的对立。但其实对所谓“征韩”一事，双方并无二致，都认为必将对朝发动战争。征韩派所以失势、内治派所以掌权，原因是：当时日本实力尚且虚弱，正是“小畜”时期，维新成果还未巩固，当下尚不是对外扩张的时机（小畜卦上九“君子征凶”）。所以要从长远考虑，谋求渐进式的扩张，避免第三国的干涉。——实质在此（最终征服朝鲜的目的不变）。

从高岛先生为内阁的占筮文字中，我们感受到了作为一代易学家的高岛先生本人“任重道远，士当弘毅”的情怀以及日本的全体阁臣无不有报效国家之志，拳拳爱国之心，为国家前途殚精竭力之行！我等华夏子孙岂不汗颜？！

提示：本课完，回复“易经+卦序”（如“易经01”）或卦名（如“乾卦”）给文化传统，获得该卦课程。

文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条，即道统

解悟经典，修身治学，内化于心，外化于行

扫码关注获取课件，点击经典名称参加学习

|||