《同人》卦

21:55:09温海明：欢迎张老师余老师开讲！

21:58:51余治平：海明，好！各位好！六二：同人于宗，吝。

22:02:30张文智：大家好！昨天讲出门同人，今天讲同人于宗。初九既然已于其门内家人和同，且即将从家门出发，下一步则将与其同姓族人和同。由内而及外也。

只是二爻是阴爻，致其宗族则多有私心，到这一步一般就比较难以再进一步和外人和同了，所以才“吝”。如果在实占中得到这一爻，就是要劝勉占筮者要方大格局，不要将同人只限于一家一族，而要将之向外推广。

22:09:42余治平：关于六二的爻辞，一种解释为：“宗”，指宗庙。《说文•宀部》曰：“宗，尊祖庙也，从宀，从示。”宗字本义为祭祀祖先的庙宇。《春秋左传•庄公八年》记，“八年春，治兵于庙，礼也。”可见，祖庙之前，集会兵众，祷告祈福，符合周制。

“吝”，意为遗憾，《说文•口部》曰：“吝，恨惜也。”

《同人》全卦，只有一个阴爻，众阳皆欲呼应于阴二，可是，六二唯独亲近于九五，身边之三爻、四爻，则无一不嫉，因此而得罪邻人，朋友不予帮助，当然陡增了事情的难度。

22:11:57张文智：宗者祭先之地，亲族之所，尊亲并重者也。言尊则宜敬，言亲则宜爱。敬以致其诚，爱以广其德，是同人之本也，而曰吝者，宗主族言，以同姓为本。人类众矣，以姓集群，必有难广者也。以族行事，必有不胜者也。故曰吝。有所不足乃吝也。

六二以得内卦之正，处阴柔之位，当独贵之时。五阳一阴，以阴统阳。若非得九五之应，则不免遗害家国，扰乱纪纲。今有乾五在上，而傍以群阳，使阴治于众，而不失其正，故能远害而保其邦家。

22:15:08余治平：《同人》于卦体虽不乏大同指向，但于六二爻义则略显偏狭，所以，爻辞提醒人们，应尽量避免党伐、裙带之嫌疑。

22:16:03张文智：余老师所说也是程颐之观念。

吝者周易52卦详解，惜也，惜其位而勖之以自惜也。易之称吝者，皆此义也。明其位与时，未畅所欲为；事与力，有不足于用。必自谨约以善处之，否则咎至也，悔来也。史上之所以有很多不能最终与人和同之例，多因思想偏狭，结党营私所致。

22:18:54余治平：今人黄凡写过一本《周易——商周之交史事录》，观点不太一样。

22:19:19张文智：然而与亲族和同这一步也很重要，亲亲之未能，不足以言平章百姓；家之未齐，不能及于治平。

宗者一姓之尊，或一系之主，非大群也，而由小以至大者必先焉。所以厚基，蓄其势也。故初九曰门，六二曰宗，皆循序渐进之义，虽吝无伤也。

22:20:50余治平：按照黄凡的解释，“同人于宗”一语中的“宗”字，解以“宗族”则与“同人于野”中作为地名的“野”很不一致，《春秋左传•文公十二年》记：“夏，子孔执舒子平，及宗子，遂围巢。”杜预注：“宗、巢，二国，群舒之属。”

22:21:30张丽丽：所以同人卦主要讲的是与人同，而不要结党营私。这个观点我很赞同，这也是古代一直强调的部分。但是，我有个疑问在于，这种同宗庙（祖先）是否可以理解为一种同权威，即对君主的同？若这种假设可行，那么，这种同的时候，是否涉及对不正的事情要纠正？（因为我们之前一直预设同的是正的好的事情）？

22:23:57张文智：中国有祭祀祖先的传统，这里的“宗”的延伸义是同姓同族之人。周易亦讲神道设教，祖庙、宗庙祭祀当然可以起到很大的教化作用。但这种教化并不能简单的理解为对君主的同。

同人紧接否卦之后，主要是君子以公心从自间与人和同，以达到救时达治的目的，此时的君主因受小人的蒙蔽已经昏庸。六二以阴得位，在象有回旋中止之势，亦吝也。盖阳升阴降，初九升至此忽一顿也。然家族之安，不后于乡党，家为国本，同人于宗，正为将大同也。

以前我们对儒家“亲亲”“尊贤”之说多有误解，此皆因儒家心法自孟子以后失传之故。关于这一点，《大学证释》与《中庸证释》讲得很好，建议大家有时间看一下。《大学》、《中庸》是儒家的心法，《易经》是儒家的密理。了解了《大学》、《中庸》，再看《易经》自会事半功倍。

22:34:42余治平：《僖公十五年》：“败于宗丘”，《哀公十一年》还有宗楼、宗子阳之名，可能都属宗邑。又，宗同崇，指周武王时崇虎侯所在的崇国。

22:34:59张丽丽：家为国本，那么同人于宗里面，这个宗理解为家庭的集合或者说同姓的宗族模式嘛？

22:35:37余治平：《诗经•大雅•文王有声》曰：“既伐于、崇，作邑于丰”。这样，《周易》记录了周文王先后两次讨伐崇虎侯的史实。第一次的失败被记载《师卦》中，第二次则取得了胜利，《同人》记述了行军、征战的艰难过程周易52卦详解，《大有》则描述了辉煌的战果。

黄凡的观点，明显把师卦、同人、大有三卦做了人为连贯，统一性的主观前见太强。

22:38:44张文智：《周易》卦爻辞并非只是史实的纪录。

22:40:40余治平：不尽可信，但可备一说。义理派之外，又多了史事派。

22:41:22郑静：@张文智 记得老师有讲中庸。

22:42:01张文智：是的，我目前在给学讲《中庸》。传世本《大学》、《中庸》多有错简。

22:44:24罗仕平：中庸也比较抽象呀。

22:44:57张文智：《大学证释》《中庸证释》与传世本的讲解有很大差异，这两本书也是民国期间通过扶乩的形式而得，虽然形式有些怪异，但说理比未有孔子之后的学者所能比。这两部书是托孔子之名所讲，比朱熹的《大学章句》《中庸章句》讲得要好得多，且不是一字一句的讲解，而是直接以大道一以贯之。

22:48:10龙象：@余治平 @张文智 谢宝笙也是以周克殷的历史来解释周易，认为作者是南宫括。类似的书也有不少～似非主流～ @张文智 济南 扶乩太神秘吧？

22:49:37张文智：虽然神秘，但理却一贯，大家仔细看后便会有感觉。

22:50:01龙象：有人假托？西方人也有「超心灵学」之说。

22:50:03张悦：@张文智 同人和大有卦与《礼记》中的大同社会有什么关联吗？

22:50:58张文智：@张悦 有关系。其实后来的大同之说，就来自这两卦。

我自己是觉得看这三部证释就像是圣人在亲临给我们讲课。

22:52:40张悦：@张文智 礼运篇主要还是道德，与《公羊传》中的张三世有很大关联，和《周易》的关联性我很懵懂。

22:53:09龙象：谢宝笙的解释。

22:53:27张文智：大家如果感兴趣，我可以把《大学证释》、《中庸证释》先寄给大家。

22:53:38裴健智：@张文智 只写了这三部证释吗？我还把周易证释打印了下来，讲的确实不错。

22:54:48张文智：@裴健智 是的，我这是原版竖排繁体字的。

22:55:48张文智：欢迎温老师！《易经证释》太多，我只是复印了一些送给学生与朋友，《大学证释》、《中庸证释》我每次都是印500套，大家感兴趣我可以寄给大家。是一个热爱传统文化的美籍华人从台湾给我捎过来的。

22:58:51余治平：侯果则把“宗”解释为五，二为同人之主，和同者之所仰也。有应在五，唯同于五。

23:00:05余治平：@张文智 您带学生读中庸，也是用的这个本子吗？

《象》曰：“同人于宗，吝道也。”

23:01:18张丽丽：张老师在山大的时候，就教授大家如何向善，如何正确的理解传统文化~大赞~

23:01:27龙象：尚秉和认为，乾为主为宗，二与五正应周易52卦详解，故「同人于宗」。不知各位以为如何？

23:01:56张文智：是的，余老师我学生讲《中庸》就用这个版本。

23:02:48余治平：@龙象 对的啊！九五肯定是主嘛。

23:03:06张文智：我觉得尚先生这样讲法太拘泥于卦象。

23:06:39余治平：六二，如果不吝的话，该是什么结果呢？

23:07:27张文智：如果六二不吝才会与多数人和同的可能。子时已到，大家该休息了吧。祝大家晚安！

22:08:31温海明：谢谢张老师余老师精彩讲解！大家可以继续讨论！

免责声明：本文系转载，版权归原作者所有；旨在传递信息，不代表本站的观点和立场和对其真实性负责。如需转载，请联系原作者。如果来源标注有误或侵犯了您的合法权益或者其他问题不想在本站发布，来信即删。