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谦卑的光芒万丈，来自于内心平等太阳

谦卑，是指谦虚卑微，不自高自大。国人讨论谦卑，一般是个体的自我认知，往往还带有降尊就卑的意思。强调一个人看上去很厉害，但是当事人十分低调，把自己当做普通的一员与其他人相处，并不凸显自己的不一般。所以，谦卑的人往往受到大家普遍的欢迎，特别是在团队中。

《易经》中第十五卦为谦卦，专门讲何为谦，直接的形象是高山隐藏于地下，并不凸显于地上。可贵的是，这种隐藏不是一种技术性操作，不是一种心机，也不是权宜之计，而是基于天地之道存在的基本法则，是一种人生态度。天，下济而光明；地，上补而宽厚。谦，本意是指兼言，容得下各种不同的观点。

卑，在这里指因体认自身卑微普通而谦恭恭顺，并无卑贱之意。但卑的原始意思与尊相对，作为甲骨文里出现的象形字，卑作为侍者的形象出现，显示了身份地位低下。谦卑的卑已经超越了身份地位低下之意，更凸显普通和同，自然而然趋于大众，而不是自降的屈从。

谦卑心理的产生，在于对大道的把握，在于对众生万物的认知，在于对人生过程的顺应，所形成众生平等的价值理念。在这个基础上，一个人不管身份地位、学识阅历、财富收入、职业荣誉等多么的与众不同超出大众，但内心深处并无人与人的差异性，仍然处于与大众相同的位置。

佛家也认为无相：无我相，无人相，我众生相，无寿者相，无法相，也无非法相。这样破相，其实也在阐述众生平等。尽管在相上有差异，但这些差异来自于因果，与本相无关。换句话说，一个人地位身份有多么的非同寻常，都是因果所致，那种不寻常只是一种表相而已。既然大家是平等的，那就没有尊卑之分，都是普罗大众，没有值得与众不同。

谦卑者往往是发自肺腑的自认平等，每个与之打交道都会感觉得到被尊重，而这种尊重反映出的是生命的尊重，而不是对利益或者其他什么好处的尊重。与谦卑者相交，如沐春风，相互认可，和合圆融。这就是谦卑者更容易被大家接受和认可的原因。

比如，对一个学识渊博的专家，人们一般认为专家因为学识渊博而不同，但专家认为自己并无不同而与人们平等相待，人们反而承认专家、肯定专家和尊重专家。尽管这个专家所认知的平等是来自内心，而不是为了获得个人利益与人们打成一片博取人们支持赞同的伎俩。

谦卑者低下高昂的头，而不是俯视大众，不是让大众仰视，与大众平等相待，这是一种人生态度，是一种内敛的修养，更是一种人生价值选择。也因为这样，谦卑者把自己与大地齐平，更能融入大千世界，更能获得万物众生的滋养，更能汇集各方面的能量，更有条件接济众生万物。因为有容，所以更大；因为谦卑，所以更尊。

网上对谦卑和谦虚的对比：

“谦卑”和“谦虚”的区别是意思不同。

“谦卑”的意思是谦虚，不自高自大。

“谦虚”指虚心，不夸大自己的能力或价值；没有虚夸或自负，不鲁莽或不一意孤行。还指当一个人有信心地做出决定或采取行动之前，能够主动向他人请教或征求意见的习惯。

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

卦象结构：坤上艮下

卦名：谦 地山谦

谦易经第十五卦详解，形声字，本义谦虚、谦逊。

《说文解字》：“谦，敬也。侧重内心的恭顺谨慎。”

《玉篇》：“谦，逊让也。” 《増韵》：“谦，致恭也，不自满。”

谦，谦让、谦卑、谦和、谦下，不自高自大之义。

从卦象自然属性看，坤上艮下，以山之高而甘居地之下，谦下也。

从卦象文化属性看，内艮止外坤顺，喻示止于内，收敛而不伐，顺乎其外，卑以下人。卦象符合谦字本义，故名谦卦。

《序卦传》：与人同者，物必归焉，故受之以“大有”。有大者不可以盈，故受之以“谦”。

同人、大有的错卦就是师、比卦。大有即满盈之象，满盈则溢。故同人、大有卦避免因满溢而变错卦成师、比卦，就要修不溢的功夫（有大者不可以盈），即谦下的功夫（故受之以“谦”）。

《孝经》：“满而不溢，所以长守贵也。”

《尚书.大禹谟》：“谦受益，满招损，时为天道。”，“谦谦君子，陌上其华。”。

老子对谦卦尤为推崇，认为天道之所以为大，在于一个“谦下而不争”。

《道德经》：“天之德，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”,“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

周公告诫其子伯禽曰：“易有一道，大足以守天下，中足以守其国，小足以守其身，谦之谓也。”

中国文化非常看重这个“谦”，谦虚是中华传统美德之一。但只是理解周公的一小部分。

中国历史上只把“谦”当成个人美德修养的“守身之道”，没有当成“守国之道”，更没有当成“守天下之道”。

历史上朝代更替轮回，都是开国到强盛以后，即“大有”之后，没有做到“有大者不可以盈”，反而加剧离社会财富资源过度集中在极少数（满而溢），富者“朱门酒肉臭”，贫者“无立锥之地”，再遇天灾战乱，贫者成流民，群起而反抗，即轮回到师卦。谦之道，即谦下之道，在于社会财富能惠及底层，避免贫富差距过于分化及至激化。

“日中则偏、月满则亏、物壮则老、物极必反”，这是自然规律。

易经的谦卦，来源于自然规律的观察和领悟得来的，中国几千年的历史也有无数个案例来证明这一条真理。

这一自然规律在现代物理学上叫做“熵增定律”，被称为宇宙级的第一定律，中国三千年前的易经早就明白了物极必反，泰极否来的天道之理了。但明白是一回事，做起来又是一回事，三千年的朝代更替轮回，一直走不出“需、讼、师、比、小畜”的轮回，就在于没有把“谦之道”当成“守国之道”。

全民所有的共同富裕的社会主义，才是符合易经天道的“谦之道”。

《易经.系辞传》：“履以和行，谦以制礼”。

履卦（天泽履）、谦卦（地山谦）正好是六爻全变的相错关系。

履卦是处理人际关系或国际关系的规矩和制度，履卦提倡以和为贵，以和来践行和遵守规矩制度（履以和行）。

谦，言之兼也，谦卦就是谋和的，就是制定规矩和制度的（谦以制礼）。

拿现在的话来说易经第十五卦详解，履就是执法的，目的是维护法的公正性，大象传曰：“君子以辨上下，安民志。”

谦就是立法的，言之兼，就是保证立法的公平性，大象传曰：“君子以裒多益寡，称物平施。”

谦卦卦辞及彖传：

谦，亨，君子有终。

谦，言之兼也。如果其言论主张能兼顾各方的利益并达到平衡，以公平公正保证各方和谐共处，故亨。

乾卦：“用九，见群龙无首，天德不可为首也。”乾道之德用刚，无欲（无私）则刚，天道尚公。乾卦用九，阐述了中国思想中大道之行，天下为公的理想。

坤卦：“用六，利永贞，以大终也。”坤卦之德用柔，柔顺承刚，刚柔合德。坤卦用六，阐述了中国思想最美好的愿望，圆满善终。

《易经.说卦传》：“艮为止，终万物始万物者，莫盛乎艮。艮，万物之所成也。”

谦，坤上艮下。艮成万物而不自恃其所成，甘居地下，犹如天道尚公，生而不有，为而不恃。又有坤德，故谦卦能实现圆满善终的美好愿望（君子有终）。

《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

彖传作者从卦象结构的文化属性上来解读：“谦亨君子有终”的卦辞。

谦，坤上艮下。下艮卦行天道（艮，万物之所成也），济施而不求回报，如日月昭昭，光行天下，容光必照，大公无私（天道下济而光明）。上坤卦居上而能顺下易经第十五卦详解，谦卑以下人（地道卑而上行）。

天之道，损有余而补不足（天道亏盈而益谦）。

地之道，若水至善，水流盈而流下（地道变盈而流谦）。

鬼神祉福谦逊恭敬之人而伤害自大不敬之人（鬼神害盈而福谦）。

人之道也是讨厌自伐自夸之人而亲近喜欢谦逊虚心之人（人道恶盈而好谦）。

谦，亨，是易经中最大的亨，是天、地、人、鬼、神五方皆达到亨通。

谦，以天道之尊而光显（谦尊而光），又以坤德自居，卑下而不可超越（卑而不可逾），不争之争，“用六，利永贞，以大终也”（君子之终也）。

谦之道，所以为中国文化所推崇，成为中国人的美德之一，就是因为以山之高居地之下，致恭而不自满的品德，能得到天、地、人、鬼、神五方的助力。

谦是易经六十四卦中唯一一个六爻爻辞皆为吉，无不利的卦。

乾卦“上九，亢龙有悔”。坤卦“上六，战龙于野，其血玄黄”。都是在最高层的第六爻出了问题，要做到谦下不自满很不容易的。只有谦卦做到离，才得到天、地、人、鬼、神五方亨通，而圆满善终。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒(pou2)多益寡，称物平施。

谦，坤上艮下。地中有山之象，山之高而居地中，不自高自大，卑下致恭，谦下之义也。

裒，减少。“裒多益寡”，即减多补少之义。

称，同秤，等量之义。“称物平施”，就是等量平均的来分配物资。

君子以裒多益寡，称物平施，引申出“不患寡而患不均”，“天之道，损有余而不不足”的思想。

这是中国传统文化中，儒道两家所提出的解决社会贫富两极矛盾的办法，进而又被简单的理解为“替天行道，劫富济贫”。“均富贵，平地权”。

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