线装书局出版 傅佩荣《解读易经》全文字手打,对于书中卦的符号,是使用文字说明的。一直找不到《解读易经》的文字电子版,于是发扬自己动手丰衣足食的精神联系朋友一起手打出来,由于白天上班,所以放出的速度比较慢。 线装书局出版 傅佩荣《解读易经》全文字手打,对于书中卦的符号,是使用文字说明的。一直找不到《解读易经》的文字电子版,于是发扬自己动手丰衣足食的精神联系朋友一起手打出来,由于白天上班,所以放出的速度比较慢。

27、颐卦（下震上艮，山雷颐，初、上为阳）

【27.1】

颐。贞吉。 观颐，自求口实。

【白话】

颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。

【解读】

颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。

“颐”在脸上是指口与下巴的部分；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以“颐”是养，由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。 “口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。

【27.2】

《彖》曰：颐颐卦详解国易堂，贞吉。养正则吉也。 观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤以及万民；颐之时义大矣哉。

【白话】

《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。

【解读】

人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么？第二个方法是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，还能养德吗？

就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”，提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。

【27.3】

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

【白话】

《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎颐卦详解国易堂，饮食有节制。

【解读】

颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。雷在山下震动，使山上的植物得

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以发芽滋长，由此而有养育之功。从卦象看来，震为动，艮为止，行动要适可而止。 颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食，所以君子由此领悟：“慎言语”，以此修德；

“节饮食”，以此养身。

【27.4】

初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

【白话】

初九。抛弃你的大乌龟，看着我嚼食东西，有凶祸。

《象传》说：看着我嚼食东西，也就没什么可贵了。

【解读】

“灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。在此是指乌龟自有高明的养生之法，

现在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。“朵”为花叶下垂，在此描写口颊上下张合。“尔”指初九，“我”指六四。

初九居颐卦之始，颐卦有如放大的离卦，离为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。初九

阳爻易动，又有六四正应，难以忍受诱惑，于是舍己求人，既“不足贵”，也会有凶祸。

【27.5】

六二。颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

《象》曰：六二征凶，行失类也。

【白话】

六二。颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。

《象传》说：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。

【解读】

六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。六

二对初九为乘刚，现在竟有求于它，是为“拂经”。

于是，六二只能向上远求另一阳爻上九，上九在上卦艮中，艮为山，所以说“于丘颐”。

六二的“征凶”，主要是因为它所前往的上九，并非它所该寻找的同类（既非应又非比）。

【27.6】

六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。

【白话】

六三。违背养育方式，正固有凶祸。十年不能有所作为，没有任何适宜的事。 《象传》说：十年不能有所作为，是因为过度违背了正道。

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【解读】

六三以阴爻居刚位，又处震卦上爻，是非动不可的形式。不安于室，就是“拂颐”，但

是正固不动又有违本性，亦即“贞凶”。这是进退维谷的局面。

六三陷入困境，必须“十年勿用”，原因是“道大悖也”。它虽有上九正应，但是上九在

艮卦，艮为止，与它的动向相悖。

【27.7】

六四。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：颠颐之吉，上施光也。

【白话】

六四。颠倒养育方式，吉祥。像老虎瞪视，欲望接连而来，没有灾难。

《象传》说：颠倒养育方式而吉祥，是因为上位者广施恩惠。

【解读】

六四已居上卦，却要向正应初九寻求奥援，这种回头求助就称为“颠颐”。不过，由于

这是阴阳正应，所以“吉”。

六四阴爻居柔位，已居上卦而顺从初九，所以必须展现官威，否则无以服众。“眈眈”

为目不转睛瞪视的样子。“逐逐”为迫切追逐的样子。六四是负责照顾百姓的大臣，须有威严，“虎视眈眈”，又要密切注意供需分配，“其欲逐逐”。它的“无咎”在于能够居上位而广施恩惠。

【27.8】

六五。拂经，居贞吉。不可涉大川。

《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。

【白话】

六五。违背常理，守住正固就吉祥。不可以渡过大河。

《象传》说：守住正固而吉祥，是因为顺应与跟随上位者。

【解读】

在颐卦中，六五以阴爻居君位，又无正应，这对于负责养育百姓的国君而言，显然是“拂

经”。能够守住正固，才可“吉”。但是它只能退而守成，“不可涉大川”。

六五承上九，符合以柔顺刚的原则，在本卦中，亦可有“居贞吉”之效果。

【27.9】

上九。由颐，厉吉，利涉大川。

《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。

【白话】

上九。由此而得养育，危险而吉祥。适宜渡过大河。

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《象传》说：由此而得养育，危险而吉祥，是因为大有喜庆。

【解读】

颐卦的关键是上下两个阳爻。初九“不足贵也”颐卦详解国易堂，上九则弥足珍贵了。颐的源头在此，

所以说“由颐”。上九犹如太傅，为帝王之师，所以六五亦须“顺以从上”。此时必须深自戒惕，但又对全局有利，所以说“厉吉”。

上九使天下百姓皆得养育，大家团结一致，可以“利涉大川”，自然是“大有庆也”。

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