63. 既济

水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

乾坤定位就是既济，不定位就是未济。所以64卦实际始于既济，而终于未济（回到混沌）。上卦坎，患；下卦离，明。既济就是事情发展顺利（不是成功）而要作好随时陷入困境的准备，坎离皆是灾难之象（比如坎为寇为牢离为火为戎）。

曳其轮，义无咎也。

初九，正位，无咎。本应行，与六四又有应，却曳其轮。曳、轮，均为坎之象，即二四。上面两坎，宜明时而动。

七日得，以中道也。

六二，中道而行，正位。七日，得，阳之象，阳道七日而复。（初九六二之象皆取坎，因坎离皆灾，当互文来解）。

三年克之，惫也。

九三，正位。三年，离之数；克之，待时而克；惫。惫，坎象，连两坎，倍下离上坎既济卦详解，备。

终日戒，有所疑也。

六四，正位。终日戒，离之象下离上坎既济卦详解，即夕惕若；有所疑，处坎中。

东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

九五，正位。东邻，日出，指下卦，夏，其祭宜简而不用大牲；西邻，月出，即上坎，大牢之象，杀牛而顺时。顺时受福而大吉。

濡其首厉，何可久也？

上六，正位，首；濡，坎水；厉，处境艰难但不会长久。既济卦，一三为离三五为离，皆阳明之象；二四为坎四六亦为坎，皆阴昧之象。二五中正，六爻正位，却又仍是灾难频发之象，人生之多艰。所以象传之解很注意互依关系，祸兮福所依，福兮祸所伏。

64. 未济

火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

既济未济皆是水火象，一个全正位，一个全错位。正位应豫防患难；不正位，百废待兴，所以应该使之各就其位各尽其用。离南坎北，现在颠倒，方居不正；水下火上不相济用，辨物不明。慎，坎离合义。

濡其尾，亦不知极也。

初六，阳位而阴。下坎为狐，初为小，小狐之尾；坎为水，涉水顾头不顾尾（狐尾重），冒失鲁莽，不知深浅。

九二贞吉，中以行正也。

九二，刚中不正，但虽处坎中，知（离）险而不妄行（如初六），自正而吉。

未济征凶，位不当也。

六三，阳位而阴，位不当。未济，本将出下坎，又入上坎中；征（正位为阳）凶，所以宁愿不正（一二三爻之辞应当细品）。

贞吉悔亡，志行也。

九四，阴位而阳，出坎暗而入于离明，得志（坎）而行，似不正而正，吉而无悔。

君子之光，其晖吉也。

六五，阳位而阴，君子之光不自照而照他人，吉（参乾卦九二，曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化）。

饮酒濡首下离上坎既济卦详解，亦不知节也。

上九，阴位而阳，首，本无濡（坎）象，但因饮酒不知节（止，阳）而濡，与初六之辞比较，温婉多了。为什么易经会以饮酒而卒章？既济和未济是易行的表象，易是天地既设之后的事，而水乃是人类繁衍的基础，所以起于水（屯之上卦）而终于水（未济之下卦）。火是人类文明的起点，所以既济未济皆有祭祀饮酒之象。酒是阴阳和合贯通天地而达于人之灵魂之物，礼仪之选。卜辞所载之酒字为祭名。考古者酒熟而荐祖庙，然后天子与群臣饮之于朝。（罗振玉《殷虚文字类编》）