水地比 坤为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者师卦爻辞详解，择善而从。

比卦上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。水在大地上流动，泥土因为有了水而湿润可以养育万物，这就像君王巡视四方，恩泽四方，群民与君王一条心，共同辅佐君王，而君王居安思危，能够严谨治国。可见，这一卦确实是充满了喜悦与欢乐的。

比 水地比 坎上下坤 比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。白话 比卦。吉祥。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过 来，后到的会有凶祸。

解读：比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说 “比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。“原筮”是要辨明实情，以免 有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。“后夫”的“夫”是语气词，凡是后到的（包括 众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

白话：《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。考察占筮，开始而长久正固， 没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。

解读：“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。上是指九五， 占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。“后夫” 则指后到者，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

白话：《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。

解读：比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百 七十三国，周初仍有一千八百多国。小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶 fou，终来有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

白话: 初六。有诚信，去亲近依靠师卦爻辞详解，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。

《象 传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。

解读：比卦须以诚信为先，所以初六“有孚”。而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。愿意去“比”，就“无咎”。 “盈缶 fou”，下坤为釜 fu（锅），借为“击”（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无 比。那么，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。“终来”是因为初六离九五最远，不过 最后还是受享吉祥。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

白话：六二。从内部去亲近依靠，正固吉祥。

《象传》 说：从内部去亲近依靠，是因为没有失去自己 的立场。

解读：六二在下卦（又称内卦）之中，阴爻居柔位，又与九五正应，所以说“比之自内”。六二本身也是居中得正，所以“贞吉”。虽然是向九五亲近依靠，但是并未失去自身的立场。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎！

白话：六三。亲近依靠的都是不适当的人。

《象传》说：亲近依靠的都是不适当的人，不也让人感伤吗？

解读：比卦以九五为主爻，六三可以亲近依靠谁呢？六三在互良（六三、六四、九五）中，艮为 止，无路可走。六二与九五正应，六四也上承九五，六三与上六又敌而不应，结果变成无依无 靠，想比也没有着落，是为“比之匪人”。“匪”为“非”，不适当也。“伤”字可以指感伤，也可以指伤害。总之，不是好的情况。

六四：外比之，贞吉。

象曰：外比於贤，以从上也。

白话：六四。向外去亲近依靠，正固吉祥。

《象传》说：向外去亲近依靠贤者，是要顺从上面的九五。

解读：六四与初六敌应，不过在比卦中各阴爻皆须归附九五，所以六四就要“外比之”，向外去找 九五了。六四阴爻居柔位，得正师卦爻辞详解，所以“贞吉”。九五为刚正贤明之君，又在六四之上，六四就是“以从上也”。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

白话：九五。发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧， 吉祥。

《象传》说：发扬亲近依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正守中的位置上。舍去叛离的，容 纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧，因为在上位的人所行使的是中道。

解读：九五为全卦主爻，充分发挥比卦的精神，是为“显比”。下坤为田，可供狩猎，所以用田 猎来比拟。“三驱”，古代君王狩猎时，从后、左、右三面包抄，但是不阻绝正前方。如此，会失去 往前跑的禽兽，等于留一条生路而不一网打尽。在此，“前禽”是指上六，以致上六会陷于“比之无首”的困境。就官方狩猎而言，由于猎物要供祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以必须不损伤猎物的 颜面与外观，因此“舍逆取顺”，亦即不射杀逆向而来（面朝我）的禽兽，而射杀顺着我的方向 （背朝我）的禽兽。但是这句话用在比卦，意思变成：要舍弃叛离我的人（舍逆），而容纳顺从 我的人（取顺）。下坤为地，为众，可称为“邑人”。“诫”同“戒”，有警惕恐惧之意。何以“邑人不诫”？因为九五居中守正，不会胡作非为。

上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

白话：上六。要亲近依靠却没有开始的机会，凶祸。

《象传》说：要亲近依靠却没有开始的机会，也就 没有任何好的结局。

解读：比卦重心在九五，到九五已大功告成，容纳了初六、六二、六四。上六之应在六三，两者 又相敌，等于找不到开始的机会（无首），何况六三已经“比之匪人”了。上六对九五是乘刚（就是阴在上（上六）阳在下（九五）），注定是不顺，而自己走到了全 卦尽头，要结束也是无处可去，所以说“凶”。