上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往，遇雨则吉。

象曰：遇雨则吉，群疑亡也。

释字（词）：

负

《说文》：“负，恃也。从人守贝，有所恃也”。《释名》：“负，背也。置项背也”。《玉篇》：“担也”。

“负”在本卦的意思就是背在身上。有“周公负成王朝诸侯图”。

鬼

《说文》：“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害，从厶”。

《礼记·祭法》：“庶人庶士无庙者，死曰鬼”。意思就是人死后不能入宗庙者为鬼。

“鬼”又指疑心所产生的幼觉和错误判断。“鬼”为无稽之谈，乃为心生。成语曰：疑心生暗鬼。有一则寓言故事，叫《失斧疑邻》，出自战国郑·列御寇《列子·说符》。其原文曰：人有亡鈇者，疑其邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇。他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。

婚媾：1、婚姻，嫁娶；2、有婚姻关系的亲戚。

释象：

上九在离体，“离为目”故曰“见”。上九并非离体主爻，故上九为旁观者。

九四爻辞曰“睽孤”，上九爻辞亦曰“睽孤”。这两个“睽孤”均指六五爻，六五为丧父的孤子，上九、九四均为其父辈。六五虽幼、为孤，却为君；上九、九四虽为父辈，为长，却为臣。九四、六五既有君臣之义，又有长幼之别，关系很微妙。九四、六五均不当位，于是在上九的眼中生出许多疑象。

《睽卦》是由《无妄卦》变化而来。《无妄》六二“柔进而上行，得中而应乎刚”，遂成《睽卦》六五。是为“孤”。“孤”在《无妄卦》中居震体，“震为大涂”，故曰“涂”。“涂”通“途”，道路的意思。卦变时，“孤”于途中，乘于九四之上，得到尊位。九四本为与六五“交孚”的“元夫”，六五为“孤”，“孤”在“元夫”之上，象“元夫”把“孤”背在身上，故曰“负”。 “元夫”负“孤”于“涂”，这是真实的象，但在上九眼中，却不是这样：九四为坎体主爻，“坎为豕”，故曰“见豕负涂”。这是一句省略句，完整地说就是“见豕负孤于涂”，意思就是看见一头大猪把“孤”从路上背了过来。九四本是摄政的托孤重臣，但在上九的眼中，却是一头脏兮兮的大猪，充满了厌恶之情，这是由于上九怀疑九四心底肮脏，心怀不轨，意欲篡位。

九四在坎体，“坎于舆也，为多眚”。故九四为多眚之舆。“舆”象征权位，“多眚之舆”象征权位存在一些问题。君幼不能主政，这就最大的问题。主幼臣贤，相互配合，这是必须的，故九四与六五相“交孚”。九四为辅，以成幼主之舆。这是客观事实，但在上九的眼中，却不是这样：“坎为隐伏，为沟渎”，好象其中充满了阴谋，充满了不可告人的秘密。“坎于人也，为加忧，为心病”，心疑则鬼生，所以在心疑者的眼中，九四之舆，不再是君王的座乘，而是塞满了阴谋诡计的一辆破车，故曰“载鬼一车”。这里的“鬼”，就是指不可告人的阴谋诡计。“坎为万物之所归也”，人之所归为“鬼”，故“鬼”取象于坎。

“坎为弓轮”，故曰“弧”。《无妄卦》变为《睽卦》，坎体才出现，故曰“先张之弧”。“先张之弧”，表示关系紧张。九四、六五同在坎体，互不当位，故关系紧张。六五不当位，是由于六五年幼不能主政，而不是其它原因。六五长大主政只是一个时间问题。六五长大主政后当位，六五就会成为九五。六五化刚，则《睽卦》就成了《履卦》。履者，礼也，尊卑上下有序也。《履卦·彖传》云：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”就是说九五为帝，刚中正故不疚，所以光明也。尊卑上下有序，故关系不会紧张，表现在卦上，就是《履卦》没有坎体，不会剑拔弩张。故曰“后说之弧”。“说”通“脱”，松脱之义。“先张之弧，后说之孤”，是说九四、六五开始关系紧张、难处，随着时间的推移，等到六五逐渐长大，真正能够“履帝位而不疚”之时，君臣之间的紧张关系就会松脱。

“坎为盗”，换言之，谓之“寇”。九四为坎体主爻，故九四在上九的眼中为“寇”。“寇”字从“宀”从“元”从“攴”。“ 宀”表示家室；“元”指家室中的幼弱者；“攴”表示持械击打。“寇”的本义就是指侵入家室内部，持械击打、伤害家室内幼小者（的人）。前面我们已经知道，九四、六五“交孚”，九四为“元夫”，六五为“孤”。九四是保护、辅佐，六五的人，决不会伤害六五之“孤”，故曰“非寇”。由前面已经知道，九四是六五的父辈，九四、六五当为叔侄关系，故曰“婚媾”。这里的“婚媾”是指有婚姻关系的亲戚。

“坎为水”，云、雨是水的不同形态，故“坎”亦可取象为雨。《说卦传》云：“雷以动之，风以散之，雨以润之……”，可见，《易》以坎为雨。为雨则润物。《说卦传》亦云：“润万物者，莫润乎水”。雨润万物，象征万物得到滋养。《睽卦》是由《无妄卦》变化而来，卦变时，《无妄》六二“柔进而上行，得中而应乎刚”，遂成《睽卦》六五。《睽卦》六五与九四、六三组成坎体，坎为雨，九四为坎体主爻，故九四为雨。六五“柔进而上行”，遇九四，故曰“往，遇雨”。六五遇九四，九四爻辞已经说明，曰“孤遇元夫”。丧父的孤儿遇到仁爱的叔父，就象久旱的幼苗得到了雨的滋润，故曰“遇雨则吉”。既然认为九四是润物的及时雨，那就是认可了九四与六五“孤遇元夫，交孚”的关系，也就是说，九四不再是猪，也不是鬼，更不是寇，九四与六五的关系也就不再紧张难处了。故其《象传》释曰：“遇雨则吉，群疑亡也”。

义理：

上九是位旁观者，他就是要看九四、六五的关系到底怎样。九四、六五共居坎体，“坎”的取象极为丰富，不同的人看到的是不同的象，所谓“仁者见仁，智者见智”。心疑的人把九四看成是肮脏的猪，心怀叵测的鬼，伤害孤子的寇。然而事实并非如此，九四不仅是六五的亲属，还是一位心底坦荡的辅臣，还是一位充满仁爱之心的“元夫”。在王朝的关键时刻，还是一场渴望之至的及时雨。

史实：

周公辅成王（略）

附1

以星象解《睽卦》

《睽卦》是由《无妄卦》变化而来。卦变时，《无妄卦》上乾体，变成了《睽卦》上离体；《无妄卦》下震体，变成 了《睽卦》下兑体。

乾体毁，象父亡，柔上行，如子承，故有“孤”。《睽》有离，离位南；南朱雀，见于天。离为目，为鬼宿；鬼宿名，曰“舆鬼”。故有“载鬼一车”之称。《晋书·天文志》：“舆鬼五星，天目也”。《观象玩占》：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。”

《睽》有兑，兑西方；西白虎，见于天。兑为口，为奎宿；奎宿名，曰封豕。故有“见豕负涂”之称。震为涂，见《说卦》；震体毁，为“负涂”。豕负涂，脏糊糊。

附2：

陶簋上的《睽卦》

2002年在洛阳唐城花园发掘一批西周墓葬，其中一座编号墓葬中出土的仿铜陶簋内壁腹部有图画、筮数和刻画符号。《考古》2007年第2期以《河南洛阳市唐城花园西周墓葬的清理》为题作为简要报道（以下简称《简报》）。该刊同期还发表了蔡运章和安亚伟合写的《西周陶簋所见图画、筮数和文字简论》（以下简称《简论》）一文，对其中的图象、筮数和文字作了有益的探讨。

陶簋内壁上刻划的“田猎图画”、“筮数易卦”和“刻划符号”等，在西周陶器中极为罕见。

根据《简报》的描述，图画分别是：一车徒，猪首人身，左手持盾，右手持戈，双腿弯曲，做向前走动状；一射夫，鬼头状，横眉圆目，左手执弓，右手持戈，左腿扬起，做张弓欲射状；一田车，长方形舆，双轮、单辕、横衡，车舆与靷横间有系绳相连；车前侧立一兽。

车前分别有五组筮数易卦和刻划符号。

第一组筮数：一一八九一八，即《周易》的《巽》卦；

第二组筮数：八一八一八六，即《周易》的《《蹇》卦；

第三组筮数：六一八一八九，即《周易》的《既济》卦；

第四组筮数：一八一八一一，即《周易》的《睽》卦；

第五组筮数：一一一八八一，即《周易》的《无妄》卦；

在《无妄》卦下还刻一“雨”字。

分析：

周王朝这辆多眚之车如何拉？

一、陶簋内壁所刻划的图画，与《睽卦》爻辞所描述的卦象有很多相似之处。《睽卦》六三爻辞曰：“见舆曳，其牛掣，其人天且鼻。无初有终。”《睽卦》上九爻辞曰：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车；先张之孤，後说之孤；匪寇婚媾；往遇雨则吉。”陶簋所绘“一车徒，猪首人身，左手持盾，右手持戈，双腿弯曲，做向前走动状”，其中图“一车徒，猪首人身”，是否就与《睽卦》所谓“见豕负涂”有关？另外，“左手持盾，右手持戈“，是否象征事物的矛盾性？陶簋所绘”一射夫，鬼头状，横眉圆目，左手执弓，右手持戈，左腿扬起，做张弓欲射状”，是否就是《睽卦》所谓“载鬼一车”，“先张之孤，后说之孤”？陶簋所绘“一田车，长方形舆，双轮、单辕、横衡，车舆与靷横间有系绳相连；车前侧立一兽，是否就是《睽卦》所谓“见舆曳，其牛掣”，说明是牛拉着车，艰难地行进。“车前侧立一兽”，该兽当为“马”。《睽卦》中，六三卦变前在坤体，坤为牛；九四卦变前在乾体，“乾为马”。所以《睽卦》六三为牛，九四为马，有马、牛合力拉车之象。牛与马本不合套，但在特殊情况下，牛力不够，辅之以马力，则车行矣。这完全符合《睽卦》“以同而异”的主题。可见，“侧立之兽”为马也。

二、陶簋内壁有五组“筮数易卦”，分别为《巽卦》、《蹇卦》、《既济卦》、《睽卦》和《无妄卦》。这五个卦不是独立存在的，而是相互联系的。其中《睽卦》是陶簋所刻划的主卦（本卦）。《既济卦》是主卦的交互卦，反映《睽卦》的本质内涵；《蹇卦》是主卦的错卦，反映主卦的否定意义；《无妄卦》是本卦的变卦，《睽卦》是由《无妄卦》变化而来，而《无妄卦》又是由《否卦》变化而来。变卦反映本卦的天时。同时，变化生象，卦中许多象都是由卦变产生的。不知卦变，无以识时，更无以识象。

要全面、准确地把握一个卦的意义，必须要同时研究一个卦的变卦、交互卦、综卦、错卦加上本卦等五个方面。所谓“错综复杂变”。“错”即错卦；“综”即综卦；“复杂”即复杂卦，也叫交互卦；“变”即变卦。加上本卦共五个卦。陶簋所列五卦，基本上符合这个思想，只是缺少《睽卦》的综卦，即《家人卦》，而多了一个《巽卦》，不知是什么原因？综卦反映本卦的对比意义，是同一事物的两个方面。对比综卦，是辨证法一分为二的研究方法。一分为二的观点是《易经》贯穿始终的方法论。《易经》64卦，都是成对出现的，并且基本上是以综卦的形式结成一对，只有当综卦与本卦为同一卦时，才以错卦结成一对。本卦与错卦结成一对，表面上是一对，实质上是两对。这也正是《易经》之所以《上经》30卦、《下经》34卦的真正原因。实际上，《易经》应该共有36对72卦，每一对卦所凝结的智慧为一计，故有36计。只不过这72卦中有8卦为重复卦，也就是说有8个卦的综卦就是其本卦自身。这八个卦分别为《乾》、《坤》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》、《中孚》、《小过》。其中前6卦在《上经》，后2卦在《下经》。所以把重复的卦都算上，《易经》上、下经都是18对36个卦，合为36对72卦。赘言以上道理，无非是想说明，研究《睽卦》，绝少不了研究其综卦《家人卦》。《家人卦》与《巽卦》都是四阳二阴，且两卦的上卦体均为巽体，只是下卦体初、二爻相错，是不是由于陶簋年代久远，所刻划的筮数模糊，考古者错把《家人卦》的筮数误为《巽卦》的筮数？或未可知。

三、陶簋在《无妄卦》下刻一“雨”字，这正好说明《睽卦》是由《无妄卦》变化而来。《无妄卦》变《睽卦》时，《无妄》六二爻“柔进而上行，得中而应乎刚”，遂成《睽卦》六五爻。卦变后，《睽卦》六五爻遇九四爻而形成坎体，“坎为雨”，故曰“往遇雨则吉”。在《睽卦》中，六五为“孤”，九四为“元夫”，六五遇九四，就是丧父的孤儿遇到了有仁爱之心的叔父，故九四爻辞曰“睽孤遇元夫，交孚”。“孤遇元夫”，恰好久旱的幼苗得到了时雨的滋润，故曰“往遇雨则吉”。“孤”与“元夫”相“交孚”，之前的一切猜疑随之烟消云散，故爻象传释曰：“遇雨则吉，群疑亡也。”