内容导航： Q1：《易经》六十四卦分别是什么?

1乾天 乾为天 泽天夬 火天大有 雷天大壮 风天小畜 水天需 山天大畜 地天泰

2兑泽 天泽履 兑为泽 火泽睽 雷泽归妹 风泽中孚 水泽节 山泽损 地泽临

3离火 天火同人 泽火革 离为火 雷火丰 风火家人 水火既济 山火贲 地火明夷

4震雷 天雷无妄 泽雷随 火雷噬嗑 震为雷 风雷益 水雷屯 山雷颐 地雷复

5巽风 天风姤 泽风大过 火风鼎 雷风恒 巽为风 水风井 山风蛊 地风升

6坎水 天水讼 泽水困 火水未济 雷水解 风水涣 坎为水 山水蒙 地水师

7艮山 天山遁 泽山咸 火山旅 雷山小过 风山渐 水山蹇 艮为山 地山谦

8坤地 天地否 泽地萃 火地晋 雷地豫 风地观 水地比 山地剥 坤为地

Q2：六十四卦详解:六十四卦断卦口诀

第三十五卦风火家人（镜里观花）

一朵鲜花镜中开，看着好看取不来。劝君休把镜花恋，卦若逢之主可怪。

镜里观花休认真，谋望求财不遂心。交易不成婚姻散，走失行人无音信。

第三十六卦风雷益（枯木开花）

时来运转生气发，多年枯木又开花。枝叶重生多繁茂，几人见了几人夸。

枯木开花渐渐荣，主君事业大兴隆。婚姻求财多吉庆，口舌疾病俱安宁

第三十七卦天雷无妄（鸟被笼牢）

飞鸟失机落笼中，纵然展翅难腾空。目下只宜守本分，要想高飞万不能。

鸟被笼牢难出头，占者逢之不自由。谋望求财难定准，疾病口舌犯忧愁。

第三十八卦火雷筮嗑（饥人遇食）

运拙如同身受饥，幸亏有人送饭食。适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。

饥人遇食喜重来，凡事宽心须开怀。疾病口舌消除散，生意合伙能发财。

第三十九卦山雷颐（渭水访贤）

太公独钓渭水河，手执鱼竿忧愁多。时来又遇文王访，从此永不受折磨。

文王访贤渭水滨，谋望求财皆顺心。交易出行都如意，疾病口舌可离身。

第四十卦山风蛊（推磨岔道）

卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸。心中有事暂迟缓，凡事尽从忙中错。

推磨岔道运不齐，疾病口舌犯忧虑。婚姻合伙能出错，谋望求财不实际。

第四十一卦离为火（天官赐福）

为官来占主高升，庄户人家产业增。生意买卖利息厚，艺匠占之大亨通。

来人占卦遇天官，必然福禄降人间。一切谋望皆吉庆，忧愁尽去主平安。

第四十二卦火山旅（宿鸟焚巢）

飞鸟树上筑窝巢，小人用计举火烧。君占此卦为不吉，一切谋求枉徒劳。

宿鸟焚巢时运低，婚姻不成病难医。交易合伙皆不利，官事口舌被人欺。

第四十三卦火风鼎（渔人得利）

莺鹭蛤蜊落沙滩，拼命挣扎两翅扇。渔翁近前双得利，卦若逢之喜气添。

渔翁得利喜自然，求名求财两周全。婚姻合伙双得利，走失行人却自还。

第四十四卦水火未济（太岁月建）

开沟掘地几丈深，提防偷营劫寨人。时逢太岁为凶煞，小心谨慎祸不侵。

太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求。交易出行不见吉，走失行人不露头。

第四十五卦山水蒙（偷钱）

卦中爻象犯小耗，君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

卦中气象犯小耗，谋望求财空过桥。婚姻合伙有人破，交易出行枉徒劳。

第四十六卦风水涣（隔河望金）

隔河望见一锭金，欲取河宽水又深。指望发财难到手，昼夜思想枉费心。

财帛隔着一道河，河宽水深摸不着。过后交节方吉利，目下不宜瞎琢磨。

第四十七卦天水讼（二人争路）

心中有事实难顾，恰似二人争走路。两下都是要争先，谁肯让谁走一步？

二人争路不肯让，占卦逢之费主张。交易出行有阻碍，生意合伙也平常。

第四十八卦天火同人（仙人指路）

心中有事费猜疑，谋望从前不着实。幸遇名人来指引，诸般忧闷自消失。

仙人指路路路通，大可任意走西东。婚姻求财不费力，生意合伙定成功。

第四十九卦坤为地（饿虎得食）

肥羊失群入山冈，饿虎碰到把口张。适口充饥心欢喜，君占此卦大吉昌。

饿虎得食喜气欢，求名应试得高迁。出门吉利行人到，是非口舌不沾边。

第五十卦地雷复（夫妻反目）

马氏太公不相和，世人占之琐碎多。施恩不报反为怨，是非平地起风波。

夫妻反目不顺情，卦占谋望未有成。官司惊恐财帛散，若问家宅不安宁。

Q3：六十四卦详解通俗易懂

八个经卦相互重迭构成六十四卦，那64卦白话详解是什么呢？64卦白话详解。六十四卦，按周易古经顺序排列。乾（卦一）吉人自有天象。坤（卦二）贴近大地的胸怀。屯（卦三）人间路难行。蒙（卦四）诚信得神佑。需（卦五）出行的苦与乐。讼（卦六）纷争不可避免。师（卦七）-----战争是王者之事。比（卦八）团结的学问。小畜（卦九）----远古传来的劳动号子。履（卦十）君子坦荡荡。泰（卦十一）运动变化的辩证法。否（卦十二）提防物极必反的忧患意识。同人（卦十三）古战场的刀光剑影。大有（卦十四）民以食为天。谦（卦十五）内圣外王的境界。豫（卦十六）三思而后行。随（卦十七）贩奴历史的真实记录。蛊（卦十八）子承父业的教诲。临（卦十九）统治者的治人之道。观（卦二十）体察各方情况的统治术。噬嗑（卦二十一）吃喝享乐与受刑挨罚。贲（卦二十二）对偶婚的风俗画。剥（卦二十三）不止是小人才忧戚。复（卦二十四）行旅过程的体验。无妄（卦二十五）思无邪的做人准则。大畜（卦二十六）种田放牧的诱惑。颐（卦二十七）不劳动者不得食。大过（卦二十八）凡事不要过头。坎（卦二十九）布满陷阶的荆棘路。离（卦三十）突如其来的战祸。咸（卦三十一）一梦境中的吉凶征兆。

恒（卦三十二）一愿好日子恒久如常。遯（卦三十三）归隐山林的诱惑。大壮（卦三十四）驯养牲畜写真。晋（卦三十五）敲响进攻敌人的战鼓。明夷（卦三十六）艰难之时思归隐。家人（卦三十七）幸福的和不幸的家庭。睽（卦三十八）平实的旅行日记。蹇（卦三十九）艰难困苦结硕果。解（卦四十）逢凶化吉的商旅经历。损（卦四十一）保持恰到好处的度。益（卦四十二）力娩衰亡的呼号。夬（卦四十三）－－防患于未然的意识。姤（卦四十四）梦中相亲出行。萃（卦四十五）没有人的祭祀活动。升（卦四十六）昌盛之道在不断发展。困（卦四十七）严刑酷罚的展示。井（卦四十八）水是生命之源。革（卦四十九）变更是万物运行的法则。鼎（卦五十）鼎倾覆损坏的启示。震（卦五十一）雷电滚滚惊天动地。艮（卦五十二）养身之道一张一弛。渐（卦五十三）鸿雁传来幸福家庭的消息。归妹（卦五十四）姊妹共夫的婚俗。丰（卦五十五）经商漂泊的遭际。旅（卦五十六）赚钱赚不来幸福。巽（卦五十七） 谦逊受益。 兑（卦五十八）--邦交以和为贵。涣（卦五十九）--洪水可不可怕。节（卦六十）倡导节俭和守礼节。中孚（卦六十一）久已远去的仪式。小过（卦六十二）开明通达的批评观。既济（卦六十三）谁能说不济是祸。未济（卦六十四）谁能说既济是福。

Q4：周易六十四卦详解速查表

周易说法 六十四卦速查

在中华民族优秀的历史文化传统过程之中，有很多的命理文化学说存在着，那么人们如何才能够通过这些文化学说了解到自己之后的命运走向呢？其实这也是一件比较有讲究的事情，需要的不只是单纯的了解，还有对于这些事情一个深入的分析。

周易有什么说法

《周易》也就是，《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分[1]。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卦之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卦宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗，这是可以了解的。

六十四卦有什么含义

六十四卦，也就是指由两个八卦上下组合而成的卦，每一卦各有六个爻，是西伯侯姬昌（周文王）在八卦的基础上推演所创，记载于《周易》。六十四卦是透过六十四卦的组合反应六十四种不同的事物、情境、现象等特定环境下的人生哲理，还包括大自然运作的法则。周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览，有很多的含义。

六十四卦速查表

Q5：六十四卦分别代表什么,是如何组合的?

易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正

上上卦

象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展

上上卦

象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰

下下卦

象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。

第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发

中下卦

象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。

第5卦水天需（需卦）守正待机

中上卦

象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼

中下卦

象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

第7卦地水师（师卦）行险而顺

中上卦

象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

第

Q6：挨星是不是六十四卦卦运大卦的

传统风水之博大精深，玄奥难读，令人困惑！富有玄秘色彩。清蒋大鸿撰《地理辨正》选定《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照》等五篇为风水正经。尊杨筠松为风水宗师。自此而后，诱惑不少的学者，笃志探求，争相注解，各说其是，形成了丰富多彩的风水文化。

一、挨星是什么？

《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，漏泄天机秘”。“挨星”的珍贵价值，在于其中有“天机”之秘存在。

《天玉经》又说：“时师不识挨星学，祗作天心摸”。这里明白表述，“挨星学”与“天心学”不同，“天心”指“天心正运”九宫飞在布之法。

“挨星”二字只在《天玉经》经文中出现过这两次，其他四经中均未见明文。“挨星究竟是什么呢？蒋大鸿注《天玉经》中“天地父母三般卦……”时说：“曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，异名而实同，若于字义屑屑分疏则支离矣”。其中提到“挨星”与天地东西父母玄空等是“异名而实同”。这里，陈政儒《堪舆正经》却毫不客气，似有抵触地说蒋大鸿之说是“胡说八道，非杨公之旨”。但陈先生未说蒋大鸿之说错在哪里？使读者难免困惑！只用空枪（腔）作战斗，不以实弹（谈）攻堡垒，问题怎能得到解决？再读其《堪舆正经》自序曰：“但因忠实于经文之故，三般卦之具体排列方法即挨星诀之完整解析未予彻底披露，这一点希望读者原谅”。可见陈先生冲动之言，不是说蒋大鸿说错，而是蒋大鸿说得太露骨，将“父子虽亲不肯说”的杨公之旨违背了。可见陈先生体现了“忠实于经文之故”的冲动！也不知是否？

从《天玉经》“时师不识挨星学，祗作天心摸”之句，可证“挨星”之法与“飞星”之法不同，后世学者将挨星与飞星混为一谈了。

蒋大鸿为什么不注《青囊奥语》？让其弟子姜汝皋作注。据《从师随笔》所载，蒋授姜氏玄空口诀，与沈氏替卦飞星法同，蒋大鸿注《天玉经》开章即曰：“天玉内传即青囊奥语挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”余疑蒋大鸿授姜汝皋以飞星法，未授挨星来搪塞应付一般学者。不注《奥语》，免使泄露吧？“飞星”是用三元九运，按九宫入中而顺逆飞布之法，重在数之应用。“挨星”是二元八运，用先天八卦，阴阳正配，雌雄交媾，乾坤生六子之法，纯以卦象为主，故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉经》之法。

《说文》曰：“挨，击背也”。即两者有力的接触，相互挨扰。风水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻换象”得出另一卦象，显示出一星体，故名“挨星”。

今人肖启宏《汉字世界》解释“挨”字曰：“手拉与矣，请挨着，挨音通爱，爱的求索”。解得甚为鲜明得体，符合其意。用以释“挨星”之名，叹古人命名之妙也。

挨星法重在用卦，有多处提到“三般卦”之说，在《天玉经》中最为鲜明。在《都天宝照》中则不然。谓“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官”。是鲜明地否定用卦方法的，蒋大鸿却注为“八卦本是真诀，误用则祸福颠倒……”。可见原意并非指“误用”，而是明确否定。若是经文故作乱辞，更难使人理解。《都天宝照》明文是应用天地人三元之法。《天玉经》则明确屡见“三般卦” 之说，不见三元之论。此两篇疑非一人所作，岵般岂能混同于三元之说？《都天宝照》又不见《四库数术类》收载。

二、试论“三般卦”

“三般卦”究竟是什么具体内容？解者各据一词，不知孰是？既名三般“卦”，当落实在“卦”上方合符前人命名的原意。不然难免有牵强附会之嫌。

《天玉经》中言“三般卦”者有：“东西父母三般卦，算值千金价。”“列看父母下三吉，三般卦第一。”“天地父母三般卦，时师未曾话。”“认得父母三般卦，便是真神路。”

《天玉经》中五次见得到“三般卦”问题，可见“三般卦”之重要。

什么是“三般卦”？

玄空飞星以一四七，二五八，三六九为三般卦。有以乾坤艮巽，子午卯酉为一卦，甲庚壬丙，辰戌丑未为一卦，总名三大卦或三般卦。有以一二三，四五六，七八九，为三大卦或三般卦。陈政儒先生说：“江东江西南北也叫“三般卦”。又说“三般卦”，“并非八卦中之任何一卦，而是一组卦，所以三般卦是三个不同的卦组”。同样未作明确的解答。“以己昏昏，使人昭昭”是不可能的。

若舍《易》言卦，皆非正解。风水用卦，必有所宗。“父母三般卦”与乾坤生六子之说相一致。即是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。乾坤生六子，总共三十二卦，布满二十四山，各有孟仲季之属，非“三般卦：而何？

《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女/“风水名家抽爻换象，雌雄交媾，即是父母三般卦之用。从“颠、颠、倒”之法落实而来也。正是乾坤生六子，子又生孙，一个排来千百个之法也。

三、论颠、颠、倒

《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。可见“颠颠倒”当是大玄空挨星法排卦之原理。用此法来落实《青囊经》“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节，是用先天八卦为体，后天八卦为用的“八体宏布，子母分施”展现于二十四山的方法。

“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。这两名在《奥语》和《天玉》中均有明文出现。

挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的产物，唐杨筠松时焉有先天八卦？岂非附会？本来先天无形，不留文字。由杨公传曾文迪，曾文迪传陈搏，陈搏传穆修伯长，穆修伯长传李挺之，李挺之传邵康节。邵康节始会之于世，然后朱熹表而出之。风水家至今仍秘而不宣，隐为绝密。好在《周易、说卦》早有“八体宏布，子分施”之《青囊经》明文，和乾坤生六子的抽爻换象极据。其渊源之古远可知。

“天地定位”一名，是指《先天卦图》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值罗经后天坎卦壬子癸之位。定位既明，然后进行“翻天倒地”即是将先天八卦中乾卦为天翻过来，将先天八卦中坤为地倒过去。（倒音道）。这就完成了“颠颠倒”中前面“颠颠”二字诀，还剩下一个“倒”字诀了。“倒”是倒地平卧之式。将乾坤二卦卧地相重。先天坤位即后天坎宫，罗经壬子癸三山，一爻占一山。进行乾坤交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦。

先天乾位即后天离宫，罗经丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平卧对准三山，一爻占一山，进行坤乾交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。

于是壬得艮，子得乾与坎，癸提震。

于是丙得兑，午得坤与离，丁得巽。

以上是“天地定位”之式。尚有“山泽通气”，“雷风相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻换象法。“八体宏布，子母分施”不难也。

以上四图，乃雌雄交媾之理，完成《青囊经》“八体宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天为体，后天为用，当运则为珠宝，失运则为火坑。这里只讲“三般卦”排布之原理。一二三四宫皆是乾坎艮震四阳卦之组合。六七八九宫皆是巽离坤兑四阴卦之组合。“江东一卦从来吉，八神四个一”，一为阳。“江西一卦排龙位，八神四个二”。二为阴也。《天玉经》曰：“分却东西两个卦，会者传天下。”在具体实施应用中，有其理化与形象之活用变化，则非我所知。当另寻明师。

四、论动不动

《青囊序》曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”。大地本来平静，唯有河水在不停地流动。即是“入玄空六法按人为运星入中布盘，逢五为金龙之说也。即见山水之运处，具体属於什么位置？《青囊奥语》曰：“认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用”。实际上金龙是指四大水口。《天玉经》曰：“辰戌丑未叩金龙，动得不不穷”。“叩”推敲叩问之意。辰戌丑未取天文黄道十二宫中二十八宿。辰宫、亢金龙、戌宫娄金狗、丑宫牛金牛、未宫鬼金羊、四金宿、以流水河流如龙，故曰金龙。然则“认金龙”何以提到“一经一纬”之事呢？罗经只言经未言纬，这里却全用“一经一纬”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦为经，动出后天八卦为纬，竖为经横为纬，先天八卦为体，动出后天八卦排入二十四山为用。不用则不动，用则动，在於高人测定龙山向水而用之，排出玄空挨星以量之。

例如：河流出丑山，用一经一纬之法如何测排其挨星呢？因丑艮寅三山，丑艮寅是横卧之式，是纬。先天属震卦，“翻天倒地”，动震卦上爻成离，为经。倒地在丑位排离，成为后天离卦也。其数九。故知丑为玄空大卦之“离”。真是天下诸书对不同了。

五、《奥语》臆测

《青囊奥语》曰：

坤壬乙，巨门从头出。

艮丙辛，位位是破军。

巽辰亥，尽是武曲位。

甲癸申，贪狼一路行。

左为阳，子癸至亥壬。

右为阴，午丁至巳丙。

雌与雄，交会合玄空。

雄与雌，玄空卦内推。

《钦订四库全书，数术类》提要云：“坤壬乙，巨门从头出一节。历来注家罕能详其起例。”可见确是风水文化中一大难题。

清蒋大鸿《地理辨正》虽编用了《奥语》，但他又未注解《奥语》。用其“自置甚高，不可一世”（蒋大鸿评语）的高徒，姜汝皋之《奥语》注解完成全书。姜注曰：“坤壬乙，未尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛，未尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，未尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，未尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传乃可推测而得。”只是随文敷衍，圆滑巧词，终未作出具体解释，更务玄其说“必待真传乃可推测而得”来掩盖以了之。张心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山，发挥姜汝皋之注。其中“巽辰亥，尽是武曲位”一图，谓辰宫有履，实际履在巽宫。又说巽宫有大畜，实际大畜在巳宫，明显不符，错位太大，不合《奥语》原意可知。同时《奥语》并未应用六十四卦，只有二十四山的明文。从原文中提到北斗星名贪狼巨门，雌雄，左为阳，右为阴等，可见其学理当源于在天文学。

读《淮南子，天文训》曰：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰”。《奥语》就很像从此一学理发展而来。

满天星斗，茫茫无际，古人知道选定形像夺目的北斗星为纲，加上左辅右弼，纳入九宫，契合八卦，建立玄空大卦挨星学。“北斗”。

第一星名天枢，为贪狼，配坎卦一宫。

第二星名天璇，为巨门，配震卦三宫。

第三星名天玑，为禄存，配震卦三宫。

第四星名天权，为文曲，配巽卦四宫。

第五星名玉衡，为廉贞，配中宫五宫。

第六星名开阳，为武曲，配乾卦六宫。

第七星名摇光，为破军，配兑卦七宫。

第八星名辅星，为左辅，配艮卦八宫。

第九星名弼星，为右弼，配离卦九宫。

“北斗之神有雌雄”者，九星有阴阳之分和阴阳之行。建子之月为冬至一阳生，左行六辰，即子丑寅卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋为夏至一阴生，右行六辰，即午未申酉戌亥，名“雌右行”。左为阳，右为阴，从北斗运行原理而来。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙从此推。”可见罗经以十二支为主干，也是从北斗运行十二辰为根据的。

《奥语》“坤壬乙，巨门从头出”巨门属坤二。“艮丙辛，位位是破军”，破军属兑七。两者即是《河图》二与七合火，属《洛书》坤二与兑七。“二七同道”也。

“巽辰亥，尽是武曲位”，武曲属乾六。“甲癸申，贪狼一路行”贪狼属一坎。两者即是《河图》一与*合水，属《洛书》坎一与乾六。“一六共宗”也。

然则九宫八卦二十四山，元运交织，当明其条理落实，自有条理可寻。从“三元”而论，有上中下三元，与天地人三元之交织。一二三宫为上元，四五六宫为中元，七八九宫为下元。此上中下三元也。

有天地人三元：即子午卯酉，乾坤艮巽为天元。甲庚壬丙，辰戌丑未为地元。乙辛丁癸，寅申巳亥为人元。此天地人三元也，是罗经二十四山，三元排位之说。

“坤壬乙，巨门从头出”者，“坤壬乙”值一二三宫，属上元。进一步落实，则坤为天元，壬为地元，乙为人元。然则何以取用“巨门”呢？是按《罗经》二十四山，坤值坤宫坤卦中爻，属阴爻，属天元。壬值坎宫坎卦初爻，属阴爻，属地元。乙值震宫震卦上爻，属阴爻，属人元，天地人三阴爻，挨成坤卦，坤为巨门。故曰：“坤壬乙，巨门从头出”。