卷下：蒼頡修為下文

乾坤鑿度卷下

坤鑿度

庖犧氏先文

公孫軒轅氏演籀

蒼頡修為下文

坤鑿度者，太古變乾之後，次鑿坤度。聖人法象知元氣隤委1，固甲作捍顥2，孕靈坤3。聖人斷元，偶然成地4。積土形，不騫。太極有，地極成，人極靈5。

1. 隤者濁。委隤而不能上也。

2. 浩字。老物有甲堅固，氣老捍禦太顥也。凡捍怯拒上天也。　○　按：凡捍句有誤。

3. 古地字也。坤者非地之名，是地之作用，以象地。坤元，萬物之孕靈，皆從神化者也。

4. 聖者有巢之先不知何氏斷元。偶者，疋偶成天之功力者也。

5. 古無人字，後作物為人長，塞之三材。聖人知有三極而立兩。兩道，天道地道也。

如履薄厚，如資長極1，天有太極，地有太壃2。

1. 《萬形經》曰：聖人知地道薄，與天有銳，更洪物資長也。《爐灰經》曰：灰者死土，以天元氣練十周，十周者一千歲，却為正神之土，其味猶辛。上聖以灰資地，填圓塞化是也。灰可以資大土，令地不銳薄。聖人之大道，土重厚，物生甘。土薄，物辛酸。甘土生産，物秀而英實而已。又天味辛，地味甘，理之然也。地土滋下不苦，以天者伇氣辛苦不息，每一日行一度，以假風輪扶之，一度三千九百二十五里步。　○　按：｢洪物｣范注作法物，｢資地｣范注作資土。

2. 天極髙遠，地極迷遠。

黄帝曰：天地宜盡闔1，地道距水澈2，女媧斷定足，其隤一址3。坤母運軸4，而後大央氏、百庭氏、大元氏，立坤元，成萬物，度推其理，釋譯坤性，生育百靈，效法之道矣5。

1. 音閤。

2. 天地盡有閤澈之所，聖人不能測度。地道以水盡為澈，澈者水窮也。

3. 其和氣散，隤址不及，以天氣清輕自然，逐一隤，育羣物，址不能上也。　○　按：逐字原本誤作濁，今從范本。

4. 注女媧氏，《地母經》云：女媧姓風名媧。又曰：踰西華黑水，有孕，女媧有神，斷地足立極，練五色氣，氣者石也，補天門缺，號曰女皇氏。有靈通萬物，決積水巨海也。成八山，封物號，地土宜可食，道人神，運軸騰天，元氣令物生生相續，新新不停，十三代子孫法焉，運軸蕃息也矣。

5. 古無「之」「也」「矣」字，後賢益之也。三氏續媧皇，化萬物也。

卷下：坤元十性

坤元十性

坤為人門。

以坤之萬物門戶。已在上文說元，定為人門。

坤德厚。

薄不載群物，重厚可以匹天，迷遠可以盡極。坤厚者能載積氣，積氣者山石，聖神不能窮其性也。

坤有勢。

土德生而順其性，有岡阜崎壑之勢，天高西北勢上，地勢下東南，斯也有理。出《萬形經》說。

坤多利。

陰極則殺，陰和則利，利者土地滋澤。陰殺利者，物極則土侵殺利，柔極剛長，先霜及水，先柔後刑，陰中有殺，秋義殺也。

坤元有信。

生物倍出，故曰有信，元有信也。已在上文說之。

易平，坤道平易。

盈是反。北荒平易，萬里連均，夫海者三分。《萬形經》曰：坎，北方，無海平易，北荒迷遠也。

坤有大策。

已在上文爻數也。

坤純陰正。

《萬形經》曰：不正自咎，正順則正性存上。《大道》曰：上高則崩，自咎也。

坤法為人腹。

能藏大小荒穢，孕含好惡，法為人腹，事末源，藏，包之也。　ο　按：此注「末」字疑作「本」。

坤道有閉。

閉塞源脉，性不發洩，萬物不化，名之括包。坤閉之時，物不植，賢聖不產，大林不立，大道將敗，名曰道匿。

希夷名曰元，有德十，其形名八。

坤有八色。

聖人立坤元，索八坤位，好惡產物，恐傷元氣，均之八色之理。《萬形經》曰：色由體性貌色。

東下，西上，北黑，南輕，中殷甘滋，厥土厚肌1。東鹹，西淡，南污，北荒2。

1. 音肥，實也。

2. 南土輕浮，中土甘甜，下土污澤。東鹵惡，西淡，土味辛。赤北黑，北荒多堅實也。坤迍薄產，萬物衰少，不成厚。有大永之林，少者劣也。　ο　按：注文赤北黑三字疑有脫誤。

卷下：坤屬

坤屬

其體類有九，元氣裁坤之時，分之有九事，有性，有化，有屬。此女皇帝媧氏為文具載。

一离火，二巽風，三兌金。

火為坤母，巽為离父，金乃坤孫，以坤為聖人則之象也。

屬黨。

坤性體

性與體殊，前論性有十，後說體有三。

一刑殺，二默塞，三沉厚。

一刑者，陰體好殺，刑罰如此。默者充靜，充塞不動，沉者勢不自舉，體沉也。

坤有變化

一虛，二簡順，三潔凝。

體包萬物，能通其氣。虛，虛也。簡不違萬物，易承順於乾，順也，反體塞而潔凝，固重也，反戰凝變，理八卦也。

庖犧氏畫坤卦，有四象變理：和蕩為美，凌蕩為惡，雜配不和，德匹成正，互體反交，形體不同。

畫卦之始，諸同效之。

一惠位

惠訓順也。

正。

八卦錯推，順吉逆凶。古無吉凶字，有損益字，不同正體。亦聖人惡之，變只如此，至變也。

坤來山附，地兼山謙。

聖人曰：西南得朋，東北喪朋，乃終得正，謙道不進也。昇位可讓，德无違眾，名曰謙，此變理。惠，正也。

二復反本

天地否。

萬物不通化源塞，天地群物俱蔽厄。

地天泰。

天地交，萬彙和，勑聖天元，順物更通，復泰道也。

三蕩配

火下有地晉。

聖人曰：明而順，日新其德，通進而有亨，順蕩也，古無亨字。

地下有火，明夷。

反體凌蕩，聖人不愈。

四凌配

山附地剝。

落下也。剝道，聖人凌犯相推盪，象若不和，萬物不為美也。形若不正，萬業必為崎斜，乾坤將盡，蹇剝而行，大崔嵬之斁也。

八卦坤道聖人釋動植之源

《制靈經》曰：天有九道1，坤有四道2，易有二道3。坤四道者，上冥運。

1. 天有九道，日月恒經歷之道也。

2. 冥象化氣成。

3. 吉凶。

冥運道

聖人若乾之初，又不顯隱默也。坤之初，道冥運塞，源同乾初也。

上冥運，物性包蔽，不顯其源。出處不知，潛隱罔差忒。

石含璞，若木含榴，榴者癭之類。

象道

《制靈經》曰：假，恐訓至也。古文無解。生曰象，又假生曰寓，化象物邪，象正體元。

含靈孕曰：天造群物，地成大象，萬物立由象，聖人設象，象而自立，物因象有，象自物生，若植石玉出，舒魚龍出，匠蓏味窒，植蓏望甘，窒若不可食，由象化。

氣化元

老氏曰：坤氣不和，物出不遂，氣滯終沮，氣滿終，氣化不永，坤之元體存，氣化存存1。元氣2。

1. 存氣在也。

2. 賢與聖，元氣不斁產之。愚決癡，元氣不毀愚之。斁，訓敗惡。毀訓及也。

物成坤化

坤道成1。坤大軵2。上發乃應3。庖氏曰：坤軵於乾，順亨貞4。軵依乾而行，乾一索而男，坤一索而女，依乾行道，乾為龍，純顥氣，氣若龍5。坤為馬6。

1. 以元氣不侵害，萬物自彰。有害生不時。育不和，聖人之理亦如此也。《萬形經》曰：虛木受元體，可滿千歲。體者氣也，凡有壽，永長之氣，因天地氤氳之元，鶉入體，與天不朽。

2. 軵者，輔也。

3. 乾先而後坤，不敢事物，物先輔贊於乾，上發乃應也。

4. 亨貞字，古本無，今書之不知何氏述也。先有行成字，行成者亨貞也。

5. 乾類為長也。獸介之長為尊，百甲軵之於龍，大軵也。

6. 聖以類為馬，馬者順行，坤亦有龍。太玄曰：土龍在坤。不敢爭類。馬思順體，唯坤順之。聖人知有上德，要下而奉，故顯尊也。坤之卑順。輔乾不敢為龍，故稱馬，軵依之理也。

乾為父，坤為母，皆軵順天道，不可違化1。乾君坤臣2。乾稱德三，坤以奉六，故成乾九3。乾二十五4，坤軵三十5。乾位爻六，坤承奉六6。右乾覆坤，乾元三，含兩坤，乾大策7，含坤小策8，大含小，下軵上，聖人裁以天地，膞軵而養萬源，正其道。

1. 父資母育，聖人法焉。

2. 從王事不敢違，无成有終，君唱臣和，上術下法。聖人畫卦，始有紀綱，唯淳德化以行於君臣，父子夫婦定矣。

3. 君尊臣卑，下以職上，聖人以索，先乃成之，而奉六後也。已載於上經文。

4. 是坤乘之。

5. 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十者。得軵配者，在上文說之矣。

6. 得三十六策，地乘天道，萬源行也，不終違拒。《制靈經》云：六有依通之理也。

7. 二百一十六。

8. 一百四十四，無取對上。

卷下：聖人象卦

聖人象卦

庖犧氏曰1：上山增艮2，定風尌信3，立雷作威4，水火成濟5。

1. 上文畫卦，下文象卦，以形象比而設，其像似也。

2. 艮住止坤，餘成山勢。

3. 聖人尌立卦也，卦，信風以能相應。《萬形經》曰：風者，天地之大信。

4. 雷以振懼威。

5. 二性成壞，皆由此行，聖人以濟用群品。

聖人法物

法物者事之本也。

爭而後訟1，和而後解2，不通而否3，大通而泰4，乖而後睽5。

1. 契不先決後訟。

2. 兩明。

3. 萬物與事不通，決有塞，舍之否也。

4. 物通而行必泰。

5. 物乖譴離。

無懷氏曰：上聖頤天以盡象，頤物以盡源，頤事以盡情，而後天平地成，萬穴効靈，五物行，三天不亂，聖與造遊，理俾冥運，易動而敷，運化諸府。

聖人庖氏，大造元體，情遊冥運，究天地平成之理，明萬業當物之行，訓行也。易數散於三，天氣潛通於五物，物者事也。亂，治也。治行劈  ，令萬彙不撓，蒼生效化。物尚有處，況於大業，帝王人倫，三天兩地已前說。

乾坤在道，日月相將1。天地與訓永常2，日月與明3，雖未盡大道，各尠彰洎性4。明柢5示元，蒼生息元6。大化行天地也7。

1. 乾坤獲，正道見用，在訓存，存正之道大用。日與月相將，合而又離，不離乾坤者也。

2. 天地恒存存。

3. 天地得日月，恒久明輝。日月得天地，恒行；明聖人理法亦然。

4. 洎，及也。天生太大之道，易起太大之先，易與天地為用，何以先而又用。《萬形經》曰：天地者體也。易者體中情性，在體中而出入，是天地者物，易也事也。物有事必用，若卦為人，爻為事，若天為易，可以化事也。比若天為卦，爻為易也，自然物理也。

5. 訓本。

6. 知本之元，唯聖人乎。蒼生賴有，思元造之本，生成者也。蒼生是天地之本，無蒼生，天柢不成。

7. 庖氏聖人，知立大法，截鑿二度，出化本生。生者與之立，成者與之實，各令不失，守天之大化，可名易行變，變而通，通而天地大和，萬彙澄，陰陽靈，聖賢於間，天地大化行矣。

庖氏著乾鑿度上下文。

庖氏建治於宛墟，今宋國陳留縣有八卦臺，運蓍圖，日月神，朝記綈韋冠服，天一太一冊在。

媧皇氏、地靈母經。

古母字女邊，以子附近，今不同。媧皇女帝，生黑水西華，有神智，斷地足立極，煉石補闕窒天。今見積元氣石穴以六，沉沙斷足，有日精火具，有乾六龍臺，有陰陽見（古鉤字）。《萬形經》曰：天地失序，必有沮泄，媧皇用陰陽鉤治之也。據今後聖有鉤命決，媧氏一十五代法其王道，禮樂物器，依庖氏處九州，九州者，庖氏定九土也。　◊　按以「見」為古「鉤」字似有誤。

炎帝黃帝有易靈緯。

神農氏建治於魯，今泰山東曲阜縣也。縣有教農療，療者茆 ，益上聖門物器用缶盎 等，師法古易為考靈緯，象太古有籀文，元化不足，大法諄言而益飾，大象休徵法度已訓爾子孫。改女皇之太樂，改天地橐籥，鼓，益有四，聲有五，法有二，今樂臺在魯，教農臺在頓者也。　◊　按：此注文義難通，當有訛脫處。

公孫氏。

公孫氏，老孫氏，名軒轅，文法改籀篆，理文作契，典墳八冊，九簡十牘，咸易變大道之理法，一依上大庖氏之制也，作《易．八墳文》，釋八卦之理性，體元義增之，一如上法。遭之陽九百六，不沉於泉，天降聖文，萬代不泯，後附之。

周易。

文王姬昌之修，明修作之始也。聖教多難，唯聖與賢知之。於太古垂訓，至孫公之後，大百六數終，遇所雨大浩，又失其化教源，至於高辛代陽九數值火，又焚之。於後少求於嵩崗得河圖，內有易法而重修，再降大聖，易大行。又距禹代湯，禹洪水浩浩襄陵，汩沒五行，易又喪元，而於泰穴得洛書，內有太易，易之源流。大易既行者，今之連山、歸藏之名，緣而得之古秘。斯書何賢知之，而距於周王昌，中聖而又修源範軏，不墜門例，恒存此乾坤二鑿度上下文，恐是序乾坤之元體與易大行者也。若失易得此二度，再與起之，興也。若失度，易無以舉之也。

孔子附。仲尼魯人，生不知易本，偶筮其命得旅，請益於商瞿氏曰：子有聖智而無位，孔子泣而曰：天也，命也。鳳鳥不來，河無圖至，嗚呼天命之也！嘆訖而後息志停讀，禮止1。史削2。五十究易，作十翼明也。明易幾教，若曰：終日而作，思之於古聖，頤師於姬昌法旦3。作九問、十惡、七正、八嘆、上下繫辭，大道大數，大法大義，易書中為通聖之問，明者以為聖賢矣4。孔子曰：吾以觀之曰：仁者見為仁幾之文，智者見為智幾之問，聖者見為通神之文。仁者見之為之仁，智者見之為之智，隨仁智也。

1. 住也。

2. 不作。

3. 旦者，周公。立易簡而文。

4. 若明易元，聖人也。

漢代舉。

後漢王鳳舉曰：不讀易經者，不得登朝。須道德二經與宰相剝勑批，魏亦如此。至唐虞世南舉曰：不讀易，不可為宰相。

舉先易，而後依孔子。附於後，是代代書之，後人書之，不得為先文也。