泽地萃卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:少阳|错卦:山天大畜|综卦:地风升|交互卦:风山渐
萃亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲,吉。利有攸往。
《彖》曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人,亨,聚以正也。
《易》曰:方以類聚,物以群分。有聚,必有黨。有黨,必有爭。故萃者爭之大也。盍取其爻而觀之,五能萃二,四能萃初,近四而无應,則四能萃三。近五而无應,則五能萃上。此豈非其交爭之際也哉。且天下亦未有萃于一者也,大人者,惟能因其所萃而即以付之,故物有不萃於我,而天下之能萃物者,非我莫能容之,其為萃也大矣。順以說,剛中而應者,二與五而已,而足以為萃乎?曰:足矣,有餘矣。從我者納之,不從者付之其所欲從,此大人也。故萃有二亨,萃未有不亨者,而其未見大人也,則亨而不正。不正者,爭非其有之謂也。故曰:利見大人,亨,聚以正也。大人者,為可以聚物之道而已。王至於有廟,而盡其孝享,非安且暇不能。物見其安且暇,安得不聚而歸之?此聚之正也。
用大牲,吉,利有攸往,順天命也。
易之言薦、盥、禴、享,非正言也,皆有寄焉。用大牲者,猶曰用大利祿云爾。易曰:何以聚人?曰財。所聚者大,則所用者不可小矣。天之命我為是物主,非以厚我也,坐而享之則過矣。故利有攸往,順天命也。
觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。
不期而聚者,必其至情也。
《象》曰:澤上於地,萃,君子以除戎器、戒不虞。
王弼曰:聚而無防,則眾心生。
初六:有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握為笑,勿恤。往无咎。
《象》曰:乃亂乃萃,其志亂也。
初六之所應者,九四也。九四有信之者而不終,六三是也。始以无應而萃於四,終以四之有應,咨嗟而去之,故其《象》曰:萃如,嗟如。此志亂而苟聚者也。若號,一握為笑者,號且笑也,一握者,其聲也,號笑,雜也。君子之於禍福審矣,故笑則不號,號則不笑;先否而後通,則先號而後笑,未有號笑雜者也。此其志已亂焉,能為我寇哉。故勿恤,往无咎。
六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。
《象》曰:引吉无咎,中未變也。
陰之從陽,以難進為吉。六二得位而安其中,不急於變,志以從上者也,故九五引之而後從。引之而後從,則其聚也固,是以吉而无復有咎。禴者,禮之薄者也,故用於既信之後。上以利祿聚之,下豈以利祿報之哉。故上用大牲而下用禴,以為有重於此者矣。
六三:萃如,嗟如,无攸利。往无咎,小吝。
《象》曰:往无咎,上巽也。
六三之萃於四,四與我、與初皆不利也,去而之上,上亦无應,巽而納我者也,故雖小吝而无咎。
九四:大吉无咎。
《象》曰:大吉无咎,位不當也。
非其位而有聚物之權,五之所忌也。非大吉,則有咎矣。
九五:萃有位,无咎。匪孚,元永貞,悔亡。
《象》曰:萃有位,志未光也。
九五萃之主也,萃有四陰,而九四分其二,以位為心者,未有能容此者也,故曰:萃有位,无咎。存位以忌四為无咎*,而己志不光矣,惟大人為能忘位以任四。夫能忘位以任四,則四且為吾用,而二陰者獨何往哉。匪孚者,非其所孚也;元者,始也;元永貞者,始既以從之,則終身為之貞也。自六二之外,皆非我之所孚也;非我之所孚,則我不求聚,使各得永貞於其始之所從,悔亡之道也。
*「存位」或作「挾位」。
上六:齎咨涕洟,无咎。
《象》曰:齎咨涕洟,未安上也。
未安上者,不樂在五上也。
雷山小过卦是周易六十四卦中的第六十二卦,这里给大家整理易经雷山小过卦全面的卦辞、爻辞原文、译文、注释及白话详解方面的内容,是卦象研究、爻辞断卦的重要依据,供爱好者参考。第一部分:雷山小过卦卦辞原文、译文及注释详解第二部分:雷山小过卦爻辞原文
解读易经(第二十八卦)——大过卦6.4万阅字体:二十八、大过卦大过卦是易经中的第二十八卦,本卦为异卦相叠(巽下兑上)。《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞同系于一卦,意在反映大过的卦、爻之象预示着多种意义。本卦二、三、四、五,四爻为阳,初
在易经六十四卦中,泽山咸卦(咸卦),本卦是异卦艮兑相叠,艮卦在下,代表少男,兑卦在上,代表少女。下期讲解易经中雷风恒卦与风火家人卦的感情智慧,敬请等待。
内容导航:易经五十五卦丰卦怎么解释求解姻缘,《易经》第五十五卦,请大师解卦第55卦丰卦上震下离卦,六五、上六为变爻详解?此卦与丰卦相反,互为“综卦”。电闪雷鸣,是上天垂示的重大天象,这也是丰卦的卦象。易经主要有两种算卦的方法,一种是大衍筮法