未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷六》

未济：䷿【坎下离上】

未濟（句）。亨（句）。小狐汔濟（句）。濡其尾，无攸利，【史記引本：狐涉水，濡其尾】。

傳：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

大象：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

序卦：物不可窮也，故受之以未濟終焉。

雜卦：未濟，男之窮也。

與既濟覆推，亦相對待。水火不交，故曰未濟，否之似也。然未濟有當濟之理，離往居外，則六居五而得中，是能審度時勢而不失緩急之宜者，濟之主也，所以亨之才也。坎來居内，則九居二而未出中，亦幾幾乎濟矣，然險而難恃也，故又有濡尾之戒。言當慎始，斯有終也。

汔，幾也。幾，幾乎濟也，九二之才也。而又言濡尾無利者，懼其陷于險，不終濟也，坎之中也。下二句本戒辭，而非九二之實象也。

傳曰：小狐汔濟，未出中也，已了九二之事矣。而于濡尾无利作一句解之，曰不續終也，是别有可慮之意。故又合通體而結言之，曰雖不當位，剛柔應也，則亨且濟之意居多矣。先儒俱未全繹傳義。

胡氏炳文曰：天地不交為否，否不曰亨，否不通也。水火不交為未濟，非不濟也，未焉爾，故曰未濟亨。

初六（句）。濡其尾（句）。吝。

傳：濡其尾，亦不知極也。

未濟之初，柔邪偏暗，又有九四為之應，則喜于援上而不安其居，故昧焉一往，不知其所終極。以此言濟，羞不免矣。濡尾，猶言失始也。濡尾，即濡首之漸。既濟之濡尾无咎，而此則吝者，才為之也，時與變為之也。既濟之初，才甚剛正，事方濟而能止；未濟之初，則才甚柔邪，急于濟而犯險，此其所以異也。

九二（句）。曳其輪（句）。貞吉。

傳：九二貞吉，中以行正也。

九陽爻才剛，與五相應，似勇於濟者。而二有中德，則不敢輕濟矣，故亦有曳輪之象。貞吉者，得中即所以為正也，故傳曰中以行正也。

六三（句）。未濟征凶（句）。利涉大川。

傳：未濟征凶，位不當也。

征凶，不濟也。利涉大川，則又竟齊矣。是何也？爻當上下卦之間，火水不交之地，故直提卦名，曰此未濟者也。以柔居危，巽懦觀望，不離于險，征行固凶。然于斯時也，未濟已半，坎難將盡，必勇于濟，而後離者合也。下出坎險，上應陽剛，則未濟者濟矣。此又為三勉也。

九四（句）。貞（句）。吉，悔亡（句）。震（句）。用伐鬼方三年（句）。有賞于大國。

傳：貞吉悔亡，志行也。

九四出險近君，有志于濟，而有濟之才、當濟之任者，以剛濟柔，正也，吉之道也。多懼之地，雖若有悔，而剛以濟柔，實亡悔也。是剛豈非未濟、求濟之要哉？以高宗之時觀之，可見矣。殷道中衰，諸侯不朝，人心離散，非大加振作，其何能濟？則所以震疊其聲靈者，先伐而後賞，駿厲嚴肅之遺，猶可睹也。故用伐久叛之遠國，至于三年之久，必克之而後已。于是大國之効命者，賞錫之典行焉。一伐一賞，所以為震者至矣。此所謂貞吉而悔亡者也。

傳曰：志行，以濟為志，即以志為貞也。

來氏知德曰：未濟與既濟相綜，未濟九四即既濟九三，故爻辭同。亦如損、益相綜，損之六五即益之六二；夬、姤相綜，夬之九四即姤之九三，所以爻辭相同。

六五（句）。貞吉（句）。无悔（句）。君子之光（句）。有孚吉。

傳：君子之光，其暉吉也。

柔而得中，即所以為正，亦无所為悔也。六五位尊而離明，故曰君子之光。又虚中而應九二，上下相資，故有孚。以爻之柔而得中言，則貞而吉矣。以爻之虚而有應言，則有孚而吉也。未濟而適能濟，其善不勝言也。

貞吉悔亡，咸、大壯及本卦之九四也，皆以時義為貞，而亡其所悔。至此爻連屬而言貞吉无悔，則中德之盛為之，又有異于他爻者矣。

上九：（句），有孚于飲酒（句）。无咎（句）。濡其首（句）。有孚，失是。

傳：飲酒濡首，亦不知節也。

未濟之極，則將濟矣。水火交而飲食衎衎，所以需時也，故无咎。時乎時乎，不可失也。若溺于其中，不復求濟，則失之矣。養其身以有為，惟知節者能之。

丘氏富國曰：既言飲酒之无咎，復言飲酒濡首之失，何也？蓋飲酒可也，耽酒而至于濡首，則昔之有孚者，今失于是矣。

李氏簡曰：未濟之終，甫及既濟，而復以濡首戒之，懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。

易翼宗卷六