遁甲

| 易理书籍| 2023-12-30 11:19:49| 0

遁甲

遁甲、太一、六壬三書，世謂之三式，皆主九宮以參詳人事，而甲尤注意於兵，其術之自以為精者，在超神接氣，置閏之間。超神者，節氣未到而甲子己卯之符頭先到，則借用未到節氣之上局，故謂之超。接氣者，甲子己卯之符頭未至，而節氣先至，則仍用已過節氣之下局，故謂之接。蓋緣一月節氣必三十日零五時二刻，積之而符頭節氣遂相參差，至於順將變逆，逆將變順，在芒種大雪之後，有超至九日十日者，則為之置閏，芒種後則叠芒種上中下三局，大雪後則叠大雪上中下三局，以歸每節氣所餘五時二刻而後二至之順逆始分，於是節先局後，不得不以接氣繼之矣，是欲與曆法相符。

某則以為，自亂其術者，此也。節氣三十日，所零者五時二刻耳，積之一百八十日之久，則為時三十，為刻二十，蓋不及三日也。符頭五日一換，所差不過半局，畧為消息，便可符合令以超神。而太過者，九日十日以置閏，而不及者五日六日，氣序不清，局法重出，甲之所重者在二至，置閏歸餘於其前半年之中，必有超神，超神之後必且置閏，閏閏之局必侵二至，是二至必不能正其始也。

順者反逆，逆者反順，使其吉凶星煞，無驗則可不然，則避其所當趨，趨其所當避矣。某故以為自亂其術也。

遁甲發凡

先觀二至以分順逆

冬至後為陽遁順布六儀逆布三奇夏至後為陰遁逆布六儀順布三奇

六儀　甲子戊　甲戌已　甲申庚　甲午辛　甲辰壬　甲寅癸

三奇　乙　　丙　　丁

順布者自一宮而至九宮逆布者自九宮而至一宮

三奇順逆即布於六甲之後

次觀節氣以定三元

三元者上中下三局也，以甲己二將為符頭（此日也），符頭所臨之支直子午卯酉為上元，直寅申已亥為中元，直辰戌丑未為下元，五日（六十時）一換符頭，半月一氣，而三局周，如冬至一七四甲子為符頭，至戊辰五日皆從坎一宮起為上元，己已為符頭至癸酉五日皆從兌七宮起為中元，甲戌為符頭至戊寅五日皆從巽四起為下元，餘倣此。

陽遁順局

冬至驚蟄一七四　小寒二八五　大寒春分三九六

立春八五二　雨水九六三　清明立夏四一七

榖雨小滿五二八　芒種六三九

陰遁逆局

夏至白露九三六　小暑八二五　大暑秋分七一四

立秋二五八　處暑一七四　寒露立冬六九三

霜降小雪五八二　大雪四七一

次觀旬首以取符使

旬首者用事時辰其首之六甲也，旬首所泊之宮星即為直，符門即為直使，如在坎宮，則天蓬為直符，休門為直使。

直符隨時干

視所用時干泊在地盤何宮，即以天盤直符移在此宮。

直使隨時宮

視所用時辰泊在地盤何宮，即以天盤直使移在此宮。

小直符加大直符

以八詐門之直符加於九星直符所臨之宮，陽順陰逆。

地盤　↓

天盤九星　↓

天盤八門　↓

八詐門陽　↓

八詐門陰　↓

超神接氣直指

奇門之法有正授，有超神，有閏奇，有接氣。正授之後超神繼之，超神之後閏奇繼之，閏奇之後接氣繼之，接氣之後復為正授。

符頭甲己正對節氣，謂之正授，此後則符漸，漸過節而為超神矣。超至九日及十餘日，則當置閏，以其離後節氣太遠，故必有閏，然後可配氣後與曆家閏法同。然置閏必在芒種、大雪之後，二至之前，其餘節氣雖遇超至九日之外，不可置閏也。

假如萬曆己丑年正月初二庚戌日辛巳用事，係冬至後，陽遁順局，符頭係己酉管事，本月初六日交雨水節，上局乃超神也。從九宮起順布六儀，戊在離，己在坎，庚在坤，辛在震，壬在巽，癸在中宮，逆布三奇，乙在艮是為任，乙丙在兌是為柱，丙丁在乾是為心。丁地盤艮兌乾三宮有奇，辛已時旬首係甲戌泊在坎宮，以天蓬為直符，加在地盤震宮順數，任在巽是天任星，帶艮之乙奇到巽，衝在離，輔在坤，英在兌，芮在乾，柱在坎，是天柱星，帶兌之丙奇到坎，心在艮是天心星，帶乾之丁奇到艮三奇在地盤者，今隨天盤旋轉而在巽坎艮三方矣。辛巳時宮泊在艮，以直使休門加地盤之艮，順數生在震，傷在巽，杜在離，景在坤，死在兌，驚在乾，開在坎，艮得丁奇而逢休門，謂之休與星合，坎得丙奇而逢開門，謂之開與月合俱吉，獨巽得乙奇而逢傷門，未為全吉，再以八詐門直符隨九星直符在震宮順數，則騰蛇在巽，太陰在離，六合在坤，勾陳在兌，朱雀在乾，九地在坎，九天在艮，坎艮二宮既合奇門而又逢九地、九天為全吉也。又天盤丙加地盤甲戌直符，為鳥趺穴尤為合格。

假如萬曆己丑年十一月初六庚戌日戌寅時用事，本日符頭是己酉，當用上局，查十月二十九癸卯日已交大雪節氣，從十月二十日甲午為大雪超神上局，二十五日己亥大雪中局，三十日甲辰大雪下局，三局已完。令十一月初五己酉以後，似當作冬至上局，不知符已超節九日正當置閏，故自初五日己酉至初九日癸丑，不作冬至上局，而為大雪閏奇上局，初十日甲寅至十四日戊午為大雪閏奇中局，十五日己未至十九日癸亥為大雪閏奇下局，直到二十日甲子方作冬至上局，然十四日戊午已交冬至節，則符在節後五日矣，此所謂接氣也。令以初六日庚戌戊寅時為例演之，係夏至後未交冬至，尚用陰遁逆局，從四宮巽起六儀，戊在巽，已在震，庚在坤，辛在坎，壬在離，癸在艮，乙奇在中宮寄坤，丙奇在乾，丁奇在兌，本時戊寅，其旬首係甲戌，泊在震宮天衝為直符，傷門為直使，時干戊泊在巽，以天衝直符加巽，輔在離，英在坤，芮在兌是為天芮星，帶中宮之乙奇到兌，柱在乾是為天柱星，帶兌之丁奇到乾，心在坎是為天心星，帶乾之丙奇到坎，蓬在艮任在震時宮，戊寅泊在艮宮，以直使傷門加艮，杜在震，景在巽，死在離，驚在坤，開在兌，休在乾，生在坎。乙奇到兌逢開門是謂開與日合，丁奇到乾逢休門是謂休與星合，丙奇到坎逢生門，是謂生與月合俱吉。然生門屬土臨坎宮，乃門制其宮，謂之迫，此未盡善也。

又以八詐門之直符隨九星直符在巽逆行，騰蛇在震、太陰在艮、六合在坎、勾陳在乾、朱雀在兌、九地在坤、九天在離，則坎宮有奇門，又逢六合正北方大吉，餘倣此。

衡運

胡仲子列十二運推明皇帝王霸之升降，其法在太一書，較之揚子雲之卦序，差為整齊，非唐宋以後人所能作也。

以初爻為建功立徳之限，三爻為內極災變之限，四爻為亂後待治之限，上爻為外極災變之限，二五爻為中道安平之限。陰陽當位則治，失位則亂；得應則得臣，失應則失臣。太一理二爻之時，陽雖失位，猶可無事，惟臨出運之際，國有災殃，行至五爻，陰居失位，君弱臣強，妃戚專政，衰亡將至，以其近於外極也。初爻之建立功德，若當太一所理，苟非其人，則有革命者起而應之，行內極之限，災變尚輕，行外極之限，災變始重。月卦者小運也，以太一之掩迫察其虛實，以小運定其期。

故舉其大概，三代亡而秦始立也，入萃上，漢之亡入復上，唐之亡入謙上，宋之亡入垢上，皆為外極之限。其有然不然者，將以不然者廢其然與？則曰：何可廢也，留其不然以觀人事，留其然以觀天運，此天人之際也。前四運皇帝王霸當之，仲子言猶春之有夏，秋之有冬。康節亦以春夏秋冬配皇帝王霸，春夏既為秋冬，秋冬必復春夏，天運自然則前四運之為皇帝王霸，後運繼之亦復當然，令四運之後兩運過中，非惟不能復皇帝，即所謂霸者亦不可得將，秋冬之後更有別運。

天人之際，一往不返者何耶？仲子曰：時未臻乎革，仲尼不能有為，仲尼沒今二千年，猶未臻乎革也，革在十二運之終，十二運告終始復其常，前為四運，後為八運，參差多寡，無迺懸絕。以仲子之言為是耶，孟子所謂一治一亂者，正相反。以仲子之言為非耶，前之二千餘年者，既如斯後之四千八百年，寧可必乎。倘若以漢唐宋之小治衡之三代而上是謂褻天，又某之所不敢也。

胡仲子(翰)衡運論

皇降而帝，帝降而王，王降而霸，猶春之有夏，秋之有冬也。由皇等而上，始乎有物之始，由霸等而下，終乎閉物之終，消長得失，治亂存亡，生乎天下之動極乎。

天下之變紀之以十二運，統之以六十四卦。乾天道也，徤而運乎上。坤地道也，順而承乎下。天地既判，其氣未交為否，既交為泰，始乎乾，訖乎泰，四卦統七百二十年（陽爻三十六，陰爻二十四，毎卦所積之數後倣此），是為天地否泰之運。

乾一索得男而為震，坤一索得女而為巽，震長男也，巽長女也，夫婦之道也始成為恒，既交為益。乾再索得男而為坎，坎中男也，坤再索得女而為離，離中女也。中男中女夫婦之道成為既濟，既交為未濟。乾三索得男而為艮，艮少男也，坤三索得女而為兌，兌少女也。少男少女夫婦之道成為損，既交為咸。

十二卦統二千一百六十年是為男女交親之運，男治政於先，女理事以承其後。男之治也從父之道，大壯也，无妄也，長男從父者也。需也訟也中男從父者也，大畜也遯也少男從父者也。六卦統一千一百五十有二年，是為陽晶守政之運。

女之治也從母之道，觀也升也長女從母者也，晉也明夷也中女從母者也，萃也臨也少女從母者也。六卦統一千有八年，是為陰毳權衡之運。

坤陰也，得陽育而生男；乾陽也，得陰化而生女。男歸於母，女應於父。豫也復也長男歸母者也，比也師也中男歸母者也，剝也謙也少男歸母者也。六卦統九百三十有六年，是為資育還本之運。

小畜也垢也長女應父者也，同人也大有也中女應父者也，夬也履也少女應父者也，六卦統一千二百二十有四年，是為造符天之運。

乾坤父母之道也，必有代者焉。代父者長男也，從長男者中男、少男也。解也屯也中男從長者也，小過也頥也少男從長者也。四卦統六百七十有二年，內外以剛陽治政，是為剛中徤至之運。

陽剛之極，陰必行之，代母者長女也，從長女者中女、少女也。家人也鼎也中女從長者也，中孚也大過也少女從長者也。四卦統七百六十有八年，內外以陰柔為治，是為羣愚位賢之運。

陰隨於陽為順，豐也噬嗑也中女從長男者也，歸妹也隨也少女從長男者也，節也困也少女從中男者也。六卦統一千八十年是為徳義順命之運，陽隨於陰為不順，渙也井也中男從長女者也，漸也蠱也少男從長女者也，旅也賁也少男從中女者也。六卦統一千八十年，是為惑妬留天之運。

長男既息，為男之窮也。長女既息，為女之窮也。於是中男與少男相搏焉，蹇也蒙也，二卦統三百三十有六年，是為寡陽相搏之運。陽之搏也，陰必隨之，於是中女與少女會焉，睽也革也，二卦統三百八十有四年，是為物極元終之運。

十二運上下萬有一千五百二十載，陽來陰往，太乙臨之不浸則不極，不極則不復，復而與天下更始，非聖人不能也。聖人非天不生也，天生仲尼，當五伯之衰而不能為太和之春者何也？時未臻乎革也。仲尼沒，繼周者為秦，為漢，為晉，為隋，為唐，為宋，垂二千年猶未臻乎革也。泯泯棼棼，天下之生，欲望其為王為帝為皇之世，固君子之所深患也。余聞之廣陵秦曉山迺推明天人之際，皇帝王霸之別定次於篇。