【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[宋]赵汝楳撰《周易辑闻•卷四》

[宋]赵汝楳| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)

【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[宋]趙汝楳撰《周易輯聞•卷四》

於卦變為離重兌,於爻變為二隂爻卦。䷠二與五、初與三互易而變。睽,乖背也。乖背則无情偽,无愛惡,而吉凶悔吝皆泯矣。然勢之合者必易睽,勢之睽者必務合,人情之常也。故穴爻皆以遇見為象,初見四為惡人,四遇初為元夫,二遇五為主,五視二為宗,三見上疑而无初,上遇三隂陽和而勢吉。此六爻之情之大略,不以比爻立義。

【原文】睽卦䷥象传:

【原文】象曰:上火下澤,睽,君子以同而異。

離為火,兌為澤。離、兌同索于坤,而炎上就下,其趨不同。猶之四時同于一元,而春生秋殺,其用不同。君子體之,同於為善,而制行則殊。故伯夷、下惠、夫子之同者,聖也;異者,清和時也。微子、箕子、比干之同者,仁也;異者,生死也。同人之類,族辨物别,其異所以為同。睽之同而異,因其同,不可不考其異。同異之故,聖人散言於諸卦,學者會而觀之可也。他卦象辭,多以一二字貫通兩卦之義,唯此直言上下,而睽之義已見。

【原文】睽卦䷥卦辞:

睽,小事吉。

二卦之性,上下睽違,故卦名睽。

大有則元亨,睽則小事吉,固其所也。是以聖人貴合不貴異,上而七政欲其齊,下而四海欲其會,車書之文,軌律度量衡之制,无一不致意焉。今而曰睽,蓋人情事勢之適然,聖人固自有御時之方。小事者,就其睽異之中有以善處之,則亦吉也。其屯之小貞,洪範之作内之時乎?

【原文】睽卦䷥彖传:

彖曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉。

火生於木,與澤同附於地。火宿未見其炎上,迨夫然而動,而後炎上之形始見。澤瀦未見其就下,迨夫流而動,而後就下之勢始見。此以二象言。睽,二女居室,未見其異,然志之所之,其行不同。此以二卦言。睽,火澤之睽因乎動,二女之睽由乎行,不動不行,未嘗睽也。是以父子天性,兄弟同氣,夫婦瑟琴,天倫之至也。一有閒之,睽阻生焉。然火澤不能不動,二女不能不行,是以君子謹其初也。兌,說也;離,明也。柔性和說,必麗乎明,乃免冥行之患。否則失所麗,謬於說,而流入於邪矣。卦自䷠變六二之柔,進而上行,以居于五,得位之中,而下應乎九二之剛,是為柔中之君。當睽違之世,德不剛明,无以開人心之疑,合天下於大同,僅能委任剛中之臣,與之共圖小事而徐理之,或者可以得吉,此治睽之道也。卦以柔中,故不可大事。若博觀天地人物之睽,天高地下而同化育之事,男外女内而通治家之志,萬物之洪纎華實,自□自色,參錯不齊,而養生利用之事,皆以類而成。蓋必有睽也,然後其用可以溥徧。使天地不睽,則清濁淆瀆;男女不睽,則外内无别;萬物不睽,則生化糅亂;火澤不睽,則胥息而為害。睽者其體,合者其用。卦言小事,以六五用睽之才,不足以大事也。若聖人用之,其大固如是哉!

【原文】睽卦䷥初九:

初九:悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。

悔亡,有悔而亡也。喪,失之也。馬,陽獸,九之象,初所乘也。惡人,九四也。无咎,善補過也。

初與四宜應而敵焉,悔也,而悔有可亡之理。初,陽也,陽欲上進,乘馬以行,而四拒之。拒之云何?二剛敵也,初不可行,故有喪馬之象。然非四奪之也,位應而交孚,則馬當自復,初何事於逐之哉?此悔之所以亡也。或不待交孚而逐之,則四將不甘於奪馬之誣,孚者疑,而喪者不可復得矣。初當位而進,四不當位而敵之,惡人也。初偶胥遇,回車而辟之,宜也。其奈德適與同,位則與應,有欲辟不可者,不得已與之班荆而語,斯无咎之道也。故曰:迫斯可以見。

【原文】象曰:見惡人,以辟咎也。

所貴於聖賢者,為其識利害於幾先,而達人已之權也。四之惡人而初見之,昧者處此,唯務全身以遠害,不知彼方剛暴,必以不得見而怨懟,咎之招也。唯聖人知之,故姑與泛然一見,以消其暴戾之氣,斯止以辟咎,非以求福也。陽貨,惡人也,夫子不欲見之,故時其亡而拜烝豚之歸。不幸而遇諸塗, ?問兩端,語甚不孫,夫子方自引其非,而以將仕許之,陽貨卒不能加无禮焉。後世固有一見可免,乃託聖言以文其由徑之過,吾知賈禍而已。

【原文】睽卦䷥九二:

九二:遇主于巷,无咎。

遇者,適胥邂逅,杜預氏所謂草次之期是也。主者,二視五之稱,其分尊也。詩云隘巷,巷之湫隘者;記云委巷,巷之委曲者。今但云巷,則如說文所云邑中道,蓋二五中之象,猶比之二五,言自内也。

君就謀於臣,則當適臣之室;臣面内於君,則當覲王於朝。今遇于巷,雖曰二五共由之塗,然當睽之時,五得中而下應,急於合睽,弗暇俟之於朝,而往從二,不嫌遇之于巷也,是以无咎。

【原文】象曰:遇主于巷,未失道也。

五下應于二,二不出里巷而遇焉。在五則為下賢,在二不為詭遇,雖非朝覲之正,要未失治睽之道。然謂之未失,則唯睽時為可。

【原文】睽卦䷥六三:

六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。

輿所以行也。曳者,輪敗,徒曳之而已。掣者,牛縱逸而不調,不可服以引車。天且劓如巫尫,若天將去其鼻,鼻竅下俯,故可引氣。劓則引氣无力,輿之能行,以輪運,牛引而人乘之也。今若此,皆不可行之象。初,本爻也。終,上爻也。

初四敵應,曰惡人,曰睽孤,宜也。五二正應,曰无咎,曰何咎,亦宜也。三上正應,何此爻之象如許?曰三為兌之主,說而求上,其行不由乎道,故愈睽而不合。凡是皆无初也,而有終合之理焉。

【原文】象曰:見輿曳,位不當也,无初有終,遇剛也。

以六居三,德不當位,此輿之所以曳无初也。及乎遇剛,獲其正應,而睽者合,故曰有終。

【原文】睽卦䷥九四:

九四:睽孤,遇元夫。交孚,厲无咎。

與初德敵而不合曰。元,初也。夫,男子之偉稱,曾子稱子游為夫夫是也。元夫,初九也。交孚,初與四交,信也。厲,危也。

初四之德敵而致,初四之位應而有遇,遇則初之陽、四之隂遂交孚矣。然應終非正,必危厲自持,始可免咎。睽无不合之理,然其求合有難有易,正則易德位俱應,如二五是也。不正則難位應德敵,如初四是也。學者而適逢斯時,可不審所處哉?

【原文】象曰:交孚无咎,志行也。

四欲應初,限於時而不得遂。今交孚无咎,則應初之志可以有行也。

【原文】睽卦䷥六五:

六五:悔亡。厥宗噬膚,往何咎。

悔亡,有悔而亡也。二五同居中,故視二為宗,猶同人之于宗,其情親也。噬膚,言柔而易噬也,往應二也。何咎,何得而咎之也?

五為大君,不能合天下之情,宜有咎也。然五以柔居中,二以剛居中,剛柔德合,其胥與也,猶噬膚之易,故其悔可亡。於是五往應二,睽違既協,往則必受,夫何咎之有?

【原文】象曰:厥宗噬膚,往有慶也。

爻止言何咎,釋遽許以有慶者,睽異之時,患不得合耳。五固能下二,二亦能承五,剛柔合德,君臣魚水于時而攸往,則人情可以大同,慶譽可以大來,豈止何咎而已哉!

【原文】睽卦䷥上九:

上九:睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往,遇雨則吉。

上九,睽,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾,往遇雨則吉。

睽, 无與也。豕,隂獸。負,猶負嵎。塗,六爻之所往來者也。負嵎則依險,負塗則當道。三為往來之塗,以六據之,猶豕負塗也。鬼,隂物也。古者每車三人乘之,一車言其衆也。鬼即六之隂,車即三之輿。張弧,欲射也。說弧,不射也。匪寇,婚媾者。始疑為寇,今知為婚也。往,應三也。雨,隂陽和也。

三與上本胥應,而云者,位乎卦外,又上窮也, 則愈疑矣。三之駕車者牛,而上疑為負塗之豕;乘車者人,而上疑為盈車之鬼。睽於心,疑於目者也。虎負嵎,人則畏之;豕負塗,則人怒之矣。君子乘車,人則敬之;車載鬼,則人怪之矣。始而疑,故張之弧;近而即之,知其求我,故說之弧。此以物言也,取諸人情。方其睽也,疑婚姻以為寇,不特 ?貝丘之矢,施竹堂之射;及其合也,匪寇讎而為婚,不特釋怨耦之仇,且將鼓瑟琴之歡矣。所以然者,以其正應,往而求之,遇必有合,猶隂濁充塞,宇宙昏曀,狐狸為之嘷舞;及乎隂陽浹洽於太空之閒,雲行而雨施,而宇宙為之一清矣。諸卦爻辭,唯睽之三、上,其辭枝離譎怪如許,故曰中心疑者其辭枝。

【原文】象曰:遇雨之吉,羣疑亡也。

豕負塗,亦已怪矣。復有盈車之鬼,羣疑也。睽疑者不一,故可怪之事多端。一旦而隂陽協比,則睽者合,疑事雖多,悉可亡也。齊桓見鬼而病,疑也。管仲一言而愈疑,亡之謂歟?怪力亂神,聖人所不語,而此卦言之甚詳,故聖人斷之曰疑。蓋心疑則境見,心明則疑亡。知此者,志怪之書可焚,无鬼之論可熄。

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬(完成)

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

×关闭
微信二维码