无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：无妄，剛自外來而為主於內。

謂初九。

動而健，剛中而應。

謂九五。

大亨以正，天之命也。

无妄者，天下相從於正也。正者，我也；天下從之者，天也。聖人能必正，不能使天下必從，故以无妄為天命也。

其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？

无故而為惡者，天之所甚疾也。世之妄也1，則其不正者容有不得已焉。无妄之世，正則安，不正則危。棄安即危非人情，故不正者，必有天災。

《象》曰：天下雷行，物與无妄。

妄者，物所不與也。

先王以茂對，時育萬物。

茂，勉也；對，濟也。《傳》曰：寬以濟猛，猛以濟寬。天下既已无妄矣，則先王勉濟斯時，容養萬物而已。

初九：

初九：无妄往，吉。

《象》曰：无妄之往，得志也。

所以為无妄者，震也。所以為震者，初九也。无妄之權在初九，故往得志也。

六二：

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

《象》曰：不耕穫，未富也。

六三：

六三：无妄之災，或繫之牛。行人之得，邑人之災。

《象》曰：行人得牛，邑人災也。

九四：

九四：可貞，无咎。

《象》曰：可貞无咎，固有之也。

九五：

九五：无妄之疾，勿藥有喜。

《象》曰：无妄之藥，不可試也。

善為天下者不求其必然，求其必然乃至於盡喪。无妄者驅人而內之正也，君子之於正，亦全其大而已矣。全其大，有道不必乎其小，而其大斯全矣。古之為過正之行者，皆內不足而外慕者也。夫內足者，恃內而略外，不足者反之。陰之居陰，安其分者也，六二是也。而其居陽也，不安其分而外慕者也，六三是也。陽之居陽，致其用者也，九五是也。而其居陰也，內足而藏其用者也，九四是也。六二安其分，是故不敢為過正之行，曰不耕穫、不菑畬，則利有攸往，夫必其所耕而後穫，必其所菑而後畬，則是揀髮而櫛，數米而炊，擇地而蹈之，克其操者，蚓而後可，將有所往，動則躓矣。故曰於義可穫，不必其所耕也；於道可畬，不必其所菑也。不害其為正而可以通天下之情，故利有攸往。所惡於不耕而穫者，惡富之為害也。如取之不失其正，雖欲富可得乎？故曰不耕穫，未富也。六三不安其分，而外慕其名，自知其不足，而求詳於无妄，故曰无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。或者，繫其牛於此，而為行道者之得之也。行者固不可知矣，而欲責得於邑人，宜其有无辜而遇禍者，此无妄之所以為災也。失其牛於此，而欲必求之於此，此其意未始不以為无妄也，然卒至於大妄2，則求詳之過也。九五以五用九，極其用矣，用極則憂廢，故戒之曰「无妄之疾，勿藥有喜」。无妄之世而有疾焉，是大正之世而未免乎小不正也，天下之有小不正，是養其大正也，烏可藥哉！以无妄為藥，是以至正而毒天下，天下其誰安之？故曰「无妄之藥，不可試也」。九四內足而藏其用，詘其至剛而用之以柔，故曰「可貞，无咎」。可以其貞正物而无咎者，惟四也。其《象》曰「固有之」。固有之者，生而性之，非外掠而取之也。

上九：

上九：无妄，行有眚，无攸利。

《象》曰：无妄之行，窮之災也。

无妄之世有大妄者，六三也。而上九應之，六三外慕於正而竊取其名，三以苟免可也。至於上九，窮且敗矣。

1.世之妄也：《蘇氏易傳》作世之衰也。
2.卒至於大妄：《蘇氏易傳》作「反至於大妄」。