18 山风蛊
此卦《巽》下《艮》上,《艮》为山,《巽》为风,山下有风之象。风者空中之气,流通气候,往来寒暑,发育万物者也。今风入山下,闭息而不得振,风不通,则物腐而生虫。又《巽》为臭,为气,《艮》为止,为覆器,《艮》上《巽》下,是藏臭物于器中,夏从而覆之也,故腐败而生虫。一虫而化为三,愈生愈多,虫在皿中无所食,遂至同类相食,是乱之义也。“蛊”字从三虫,在一皿中,故《春秋传》曰:“皿虫为蛊”。朱子曰:“言器中聚那毒虫,教他自相并,总是败坏之意,故名此卦曰《蛊》。”《说文》,“腹中蛊,悔深所生”,故又有淫溺惑乱之义;又转训事,或为修饬之义。《序卦传》曰“蛊者事也”,《杂卦传》曰“蛊则饬也”。凡遇蛊败,必有谨饬修治之事,犹训乱为治之意。是以卦名取败坏之义,爻辞用为事之义也。
蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。
▲ 甲骨文蛊
蛊,坏之极也;坏极必当复治,治则必有治蛊之才,应世而出焉,得此治蛊之才,则足以致元亨矣。凡用才以图治,犹用舟揖以涉川,《书》曰“若涉大川,用汝作舟揖”。此之谓也,故曰“利涉大川”。“先甲”“后甲”,诸儒之说纷如,马氏以卦位言,子夏氏以癸丁言,卢氏以《贲》与《无妄》变卦言,郑氏取用辛用丁之义,苏氏据尽巳尽亥之说,皆各执一见。《全书》独以先三后三,为六爻已终,七日更始,取《复》卦“七日来复”之义。简端曰:甲,事之始,庚,事之变,蛊乱极而复治,故曰甲,《巽》化阴而归阳,故曰庚。此说最精确。程氏谓“先甲三日”,以穷其所以然,而处其事;“后甲三日”,以究其将然,而为之防。其说亦通。
《彖传》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。《蛊》元亨而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
此卦《艮》一阳在上,二阴在下,《巽》二阳在上,一阴居下,内外阴阳不交,内志不决,外行不健,因循坐误,此所以渐积而成蛊也。蛊则安得元亨?所谓“元亨”者,必使蛊之坏者复完之,蛊之塞者复通之,斯元亨而天下治矣。《序卦》曰,“蛊者事也”,饬蛊则必有事,往则不能无险,险莫如大川,以饬蛊而往涉,无不利为。“先甲三日,后甲三日”,先、后,即终始也。原其蛊之始,要其蛊之终,先不敢荒,后不敢怠,惟曰不足,终而复始,是非天行之健者不能也。此饬蛊之全功也。
以此卦拟人事,我巽而从,彼艮而止,意气两不相通。意气不通,则彼我不能合而成事,因循苟且,事必败坏,亦势所必至也。譬如木朽则生蛀,谷久则变蛊,此《蛊》之象也。《蛊》为后天之卦,《艮》《巽》与《乾》《坤》易位,是父母老而子用事,故六爻中,五爻皆言家事。初爻干父蛊而承意;二爻干母蛊而得中;三爻干之,虽有悔而无咎;五爻干之,以“用誉”而承德;惟四爻以“裕”而“见吝”,是失于顺也。凡人事以孝为首,即家事而推之,无事不当如是也。至上爻居《蛊》之终,独善其志,而不言饬蛊,盖将守其志而治身心之蛊,扩其志而济万世之蛊,是则人事之大者也。
以此卦拟国家,上卦为政府,下卦为人民,《艮》上《巽》下,一高一低,尊卑悬殊,上下隔绝,臣下逡巡畏缩,而无振作之才,人君因循苟且,而乏有为之志,祸乱之萌,已伏治平之中,自此而百弊生,万事隳,是《蛊》之卦名所由起也。然当蛊之时,要必有干蛊之才,而蛊乃可治。《象》曰“蛊,君子以振民育德”,盖以振起其民,育养其德,为饬蛊之要道也。此卦六爻,皆言齐家,不及治国,要之齐家,即所以治国,无二道焉。初爻之干蛊“终吉”,如管仲之相齐桓,孔明之辅后主是也。二爻之干蛊得中,如周勃之事吕后,狄相之事武后是也。三爻之干蛊“无咎”,如伊尹之相太甲,终得复位是也。四爻之裕蛊“见吝”,如李勣之不谏,终至酿祸是也。五爻之干蛊“用誉”,如周公之相成王,终成兴周是也。若上爻“高尚”,则如许巢之不受天下,夷齐之不食周粟是也。后世君臣,思艰图治,所当凛“先甲”“后甲”之惧,守成始成终之道,用《震》之动,法《乾》之健,斯“元亨而天下治”矣。不然,柔顺而自安,退止而不前,蛊坏日深,虽有善者,亦难保其后矣。可不惧哉!可不慎哉!
通观此卦,艮以刚止在上,上亢而不下济,巽以柔入在下,下卑而不上承,刚柔不接,两情乖隔。下者愈卑而愈巽,逡巡不进,上者愈高而愈亢,忽略苟安。其中日积日敝,渐积渐坏,内腐而外朽,其破败有不可救药者矣。故曰“刚上而柔下,巽而止,蛊”,是自卑于内,苟止于外,所以成蛊也。古书曰:“流水之不腐,以其逝故也;户枢之不合,以其运故也。”故器欲常用,久不用则蠹生;体欲常动,久不动则疾生。则知蛊之生由于止,其所由者非朝夕矣。《象》曰“山下有风,蛊”,风欲行,遇山阻之而止,旋转于山而不能达。风字从虫,故曰蛊以风化。君子欲治其蛊,则莫如“振”,“振”者动而不止也。“振民育德”,即“明德”“新民”之道也。是以诸爻皆曰“干”。“干”者植立之谓,所以饬治而扶起之,其义与“振”同,皆反夫止而用之也,反其止则蛊治矣。若四爻之“裕”,是益其蛊也,故“吝”。五爻皆言干蛊,有子道焉。上爻居五爻之上,处一卦之极,有为父之象,故不言于蛊。以干蛊之事,属之五爻之王,诸爻之侯,而上爻不复事其事。故曰“不事王侯,高尚其事”者,谓其事更有高出王侯之上者也。是将以一言而为天下法,一行而为天下则,其不言治蛊,而所以治蛊者。其道可为万世法则,故《象》曰“志可则也”。若以“不事王侯”,谓隐居高尚者所为,仍蹈苟止卑巽之习,非饬蛊,适以滋蛊矣,于爻义未合。总之此卦,五爻所言,称“父”,称“母”,称“子”,皆家事,上爻则曰“王”,曰“侯”,乃国事。邱氏曰,“以此为子,是诤父之子;以此为臣,是诤君之臣”,此言得之矣。
《大象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。
《小畜》“风行天上”,《观》“风行地上”,《涣》“风行水上”,无所阻,故皆曰“行”;《蛊》,山下有风,风遇山而止,故曰“有”。“行”在外也,“有”在内也,在内必郁而不宣,郁久则坏,语曰“蛊自内生”,此也。君子当此,以之振起其民,养育其德。《艮》之止者使之动,《巽》之入者使之出,将推己之德化民,民亦感其德,而振发有为,得以革去旧染之污,“日新其德”,此君子治蛊之能事也。如是而蛊济矣。
【占】 问时运:目下好运方来,须力图振作,可改旧观。
○ 问商业:防货物堆积致坏,宜急起贩运出售。
○ 问战征:屯营宜就旷地,不宜近山,防有风鹤之惊。
○ 问家宅:须整肃门庭,凛诲淫蛊惑之戒。
○ 问疾病:防巫蛊咒诅,或腹患蛊毒之症。
○ 问讼事:想是听人蛊惑所致,急宜罢讼。
○ 问婚嫁:恐有男女私情。
○ 问失物:其物已坏。
○ 问出行:防阻风。
○ 问六甲:防有异胎。
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