临卦：䷒【兑下坤上】

臨。元亨利貞，至于八月有凶。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

復曰剛反，又曰剛長，以震剛反生言長，臨曰剛浸而長下。兑本柔，以剛爻積漸言長。柔浸長于上四，剛无竝立共存之理，故遯。剛浸長于上四，柔有包涵徧覆之心，故臨。卦體下說而上順，二剛中而五應。下有說，上有順，人說而天必順之，通道也。臨有天道之通，是以元亨。二以剛中感，五以柔中應，又人感而天必應之，正道也。臨有天道之正，是以利貞。天道春生秋成，震長兑消。復以初為震主，屬少陽，為七，位于東，為日，于剛卦為長。剛長之體，來之于坤下，是為七，曰臨。以三為兑主，屬少隂，為八，位于西，為月，于柔卦為消。柔消之體，至之于坤下，是為八月。爻則浸長，喜其亨，喜其貞。體則八月，虞其至。至則浸長之剛爻，化為頓消之柔體，豈无凶？至于八月，有凶之象。復之七日，言來自内之來，反復而來。臨之八月，言至自外之至，頃刻而至。月令八月水始涸，當始涸之時，令澤水長必浸，消必不久。以其長浸而消驟，彖故明消不久。以說臨人，與以震修身異致。既恐順反乎坤，又恐即說成毁，八月有凶之戒，示人深矣。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

【思，息嗣切】。

澤上于地，澤蓄聚于地，為萃。澤上有地，地臨制乎澤，為臨。君子以教思无窮，不徒曰教而必曰思，如澤之漸入于地中，无有窮已之時。容保民无疆，不徒言容而又言保，如澤之四周于地外，无有疆域之限。

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

初二之臨，皆象咸。初以剛正之說道，與四咸應，相與以為臨。初咸以正，四應以正，上下皆以正相臨，是之謂咸，是之謂貞而得其吉。初咸志在與二同行其正，有正已而物正之志象，故明志行正。

九二，咸臨，吉，无不利。象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。

二五相咸，尤進于中。二以剛中感五，以柔中應中，在二既无所失，能行二中，在五又无不利。二說五順，五能以順應二，故以說感，此豈順命之說？若二咸止是順命之說，安得吉？安得无不利？象故言未順命也。

六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

三所居在二剛浸長之前，既欲不逆二剛于後，又將自說三柔于先，咸无心而甘有意，進退俱所不可。甘臨，无攸利之象，撰以坤。惟剛是順，撰以震。反說為懼，恐懼修省于說順之交，而甘臨之過，方善補既憂之无咎之象。象明咎不長者，此

六四：至臨，无咎。象曰：至臨无咎，位當也。

至，謂致初來至。初志行正，正則行不正不行。四能至，初能行，其正可知。至臨，无咎之象。四所居，下有以順行正之賢，上可以對行中之主象，故曰位當。

六五，知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

四通道于初象，至五虚中應二象。知觀以五中為大，臨以二中為大。虛五之中以行二中，非已之宜。而二之宜君道，如五既成其大，又无不宜，故吉。坤无不順，又益以說，似非大君所宜。五以宜言，謂不自為中，而能行二中，乃所以成其大。成其知象，故明行中之謂。

上六：敦臨，吉，无咎。象曰：敦臨之吉，志在内也。

二剛在内，上遠而无應，以坤重坤厚為五，遂亦應二；厚為四，遂亦應初。若兼五之知、四之至，而有之吉无咎之象。上已處五之外，无四之位，而志不忘浸長之賢，惟恐其有不至，惟恐其不能知，此所以有五之吉，而又與四同其无咎也。