大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

乾，天下之至健也。无妄，雷從下動，要以天動。大畜，艮從上止，要健得其止。乾而得止，此是真涵養。所謂大畜，乾以巽畜，曰小畜，精細工夫。乾以艮畜，曰大畜，全副力量。大畜，諸極之學也。无妄初剛，即乾剛之來。大畜艮剛，即乾剛之上。以剛健乾體，充積而篤實，積盛而輝光，自然可久可大，而其德日新日盛，此畜之所以大也。利貞云者，艮剛在上，乾剛却居于下，乾不首出，不以健自尚，而以得所止為尚，故曰剛上而尚賢，就乾在艮下言也。能止健，是能止于天理之當止，就艮在乾上言也。夫健而尚賢，方是健之至處。能止健，方是止之至處。所謂利貞者此，故曰大正也。然這個大涵養，豈是止以成已，不以成物？必以已之養養天下，養已以養賢，養賢以及萬民，方成大業。故不家食吉，養賢也。試看如此盛德大業，不是全副精神剛健到底，如何做得來？故必須有利涉大川之勇，方應得乾行，故曰應乎天也。剛上而尚賢，止與无妄剛自外來句對。无妄之動，乾為主也；大畜之止，亦乾為主也。惟其止也，乾自止畜也。乾自畜謂之尚賢，正從其自止自畜處看出。

【大有尚賢尚離之明，此之尚賢尚艮之止，二義一例】。

日新其德，明明德也；不家食吉，親民也。明德親民，方是止至善，此之謂大學。孟子曰以善養人，此不家食養賢之義。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天在山中，要識以天為主。山之大，豈能畜天？然山中而有天在，則天之无乎不在也，此天之所以見其大也。前言往行，豈能該君子之德？然言行多識，則言行无非是德。德之无乎不在也，此畜之所以大也。陳瑩中說：天在山中，便如芥子納須彌之義。程子曰：須彌无體，芥子无量。觀程子之言，欲識大畜，先要識无體之天，无量之山。

初九：有厲，利已。

象曰：有厲，利已，不犯災也。

九二：輿說輹。

象曰：輿說輹，中无尤也。

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

大畜内三爻是乾體剛爻，都從察識上說工夫。四、五是艮體柔爻，都從剋制上說工夫。上則涵養之成功也。初言有厲。初是涵養起手，全未說到事為。上只要認清路頭有厲，則乾之知險是也。此處一犯手，到底无結局，所以利已。

象曰“犯災”稍不合天理之正，都是災咎路。從初要不犯這災，便是復之无袛悔脉路也。二曰說輹。

【輹，名伏兎，與軸相承之物】。

輹，上承輿，下属軸。

【輿以載物，軸以運旋】。

輹駕，則輿已行矣。故車而尚未行，必須脱輹。車行而欲止，亦必脱輹。是輹之脱不脱，正行止之介也。故取以象發而未發之之機，審中之妙，正在此時。故曰中无尤，得中方无尤也。三曰良馬逐，則已發之象，故利于艱貞，又戒之以閑。輿衛閑者，即範我馳驅，盖天然之則，一步不可踰者。加一曰字，乃詔告御者之辭，亦儆戒之深意。輿衛閑，則何往不利？如此以往，方得其所止，可與艮之上爻合，故曰上合志。二脱審于將動之先，三閑謹于方動之際，如此時行而行，時止而止，无非天理之流行，此之為大涵養。

六四：童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

六五：豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

上九：何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

四五是止體，不合天體，不稱能止，所以工夫不厭，密之又密。牛本順物，牛而童，全无不順之端，已從而牿之，

【横木於體，以防其觸】。

制于未然之防，如此其預，所以元吉而稱有喜。豕雖躁物，豕而豶，已經剋制之後，又從而牙之，

【去勢為豶。牙，豕杙也】。

防于既制之後，如此其密，所以吉而稱有慶。兩柔爻分明是形氣，有所以禁于先，有所以防于後，正為變化氣質，工夫不易，至上九而得所止矣。能止乎乾，至善之止也。天理到此底定，此身終日在天理上安居，終日在天理上游行，故曰何天之衢，言无適而非天也。

胡雲峰曰：何字，讃之之辭，盖云是何通逹之甚也。看來涵養到此，真是升于高明，達于大通，與天為徒，境界坦坦蕩蕩，更无一毫拘碍在，故曰道大行。

總：大畜說，工夫最細。二之說，中心之安，一天也；三之閑，日用之謹，一天也；四五形氣，盡歸天理，人无不復于天也。終直以天字結之。无妄從復中天地心萌芽出，如此人事，无非天道，一切禍福得喪，方可聽于氣數，故曰无妄灾也。大畜從剥後碩果藴結成，如此天道，盡合人事，一切功成結果，都是時到自熟，故曰大畜時也。