【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說•卷一》

䷆【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，无咎。

師為衆，九二主師之象也。貞，正也。師之道，正于一者也，故師以貞為先。丈人，尊嚴老者之稱，故能慮善以動，无輕敵貪利、危國喪師之患，所以惟丈人為吉也，與武王唯師尚父、宣王方叔元老同義。兵，凶器；戰，危事；爭，逆德，无全吉也。故以丈人无失律喪師為吉，以善補過為无咎。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

剛中而應，九二也；行險而順，師之義也。師道必正而後動，衆正于九二也。能用衆正之九二，則可以王，六五是也。師者凶危，行險之道，故曰毒。天下而必以順動者，蓋有義存焉，則民從之。毒如藥石之攻疾，毒之所以除害也。所謂誅其君而弔其民，東面而征西夷怨者，可謂善補興師動衆之過者矣。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

先人言地所以容民，水所以畜衆。大司徒有比、閭、族、黨、州、鄉，容民之道也；小司徒有伍、兩、卒、旅、師、軍，畜衆之法也。

初六：師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。

師之勝負，上則繫國家安危，下則繫億兆人之命，利害之大者无踰于此。故戎為國之大事，而洪範八曰師，聖人戒謹之意為至深矣，可无律以妄動而蹈至險之機乎？禁暴誅亂，雖不得已而用之，不可无律也。故師之初六言師出以律，以明用師莫先于律也。猶卦辭首言師貞，以明師之道莫先于貞也。然失律否臧，其凶固宜，或幸而勝，雖臧亦凶者，蓋聖人明師之吉凶于有律失律之際，不在于否臧幸不幸之間也。否臧幸不幸，小人之事，非丈人之道，故聖人不取也。漢武窮兵以討匈奴，僅有獲焉，而天下戶口減半，非臧凶歟？計其所獲，曾未補千萬分之一，安知所謂中吉无咎之道哉？

九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

九二以至剛之才，為一卦之主，其行師用兵之道，宜一以剛濟矣。而能用中焉，此蓋丈人主師之道也。用中則吉而无過，何咎之有？是以王三錫命，以寵其无咎之吉，非攻戰之功也。昔禹之徂征也，苗民逆命而班師振旅。文王之命將也，曰薄伐西戎。宣王之北征也，曰薄伐玁狁。皆以用中為貴也。用中故无過之可補，又何必有戰勝之功而後為吉乎？春秋無義戰，聖人貶之久矣。後世爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。孟子辭而闢之，其言有曰：徒取諸彼以與此，然且仁者不為，而況殺人以求之乎？又曰：我能為君約與國，戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。觀此則知殺獲之功，固非聖賢所尚矣。是知中吉之寵，為懷萬邦之道。不然，以王命三錫民賊，則天下被不仁之害，適足以糜爛吾民，尚何懷萬邦之有？是以古之仁賢之將，率以安民和衆為先，恥為孫吴小人變詐之技，視殺獲首虜，初无意焉。其安疆場之功，後世蒙其利而人无知者，師卦所謂丈人之徒歟？史氏既不能暴白于天下，徒誇大匹夫悍卒與夫權謀狙詐之士，以資委巷之談，識者悲之。安得以師中之道，發潛德之光哉？

六三：師或輿尸，凶。象曰：師或輿尸，大无功也。

師道尚專則正，故五陰一陽，成為師卦。師，臣道也，故九五為此，而九二為師。觀師之成卦，則師之義得矣。六三以柔居剛，非其才也；位不中正，非其任也。拂衆主師，凶之道也。師或有功而凶，或无功而吉，六三象主无功之凶也。師之不善，无以加此。春秋遷延之役，邲戰之類是也。

六四：師左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

賢哉，六四之左次也！師之進退，理不可必。可進而進，可退而退，則常道也。六四以陰居柔，力不能進，而左次得其常也，何咎之有？故師之凶，在内則傷財害民，在外則覆軍亡將。内外无是焉，雖左次无功，亦謂之无咎可也。彼不度德、不量力而喪師者，六四之罪人歟！

六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

自古帝王興兵動衆，蓋未有無名之師也。故六五言田有禽，利執言。田之有禽，害稼也，故獵取之。蠻戎寇賊，害民也，故執言以伐之。執言，奉辭也，以興師則无咎矣。此論在師之君道，非將帥之事也。故雖鳴條之師，牧野之戰，湯、武必執言誓師，明告其罪而後舉也。長子，九二也，以行師得其道者也。弟子，六三也，以輿尸而凶。非獨六三之罪也，君使之不當也。貞凶，蓋言輿尸之凶，長子帥師无凶也。然則師之君道无他焉，執言專任而已。師道貞則吉，卦既言得丈人而後吉，爻于此又明弟子雖貞亦凶，聖人之意，其慎如此。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

先人曰：武成之終曰：列爵惟五，分土惟三。又曰：敦信明義，崇德報功。則盡上六之義者，其武王乎？雍曰：雖大君有命，而小人不得開國承家者，以小人无容衆居上之德，此武王所以必崇德而報功也。崇德則小人勿用矣。