大過：棟橈，利有攸往，亨。

【橈者，杌桱之意】。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

頤自震歷艮，是全局【後天圖】大過自巽歷兌【中間離、坤】。

是四柔卦半局。柔必以剛為主，女必以男為主，故聖人于此特提出四剛大來作主，曰大過。巽、兌本柔體也，卦畫又本末皆柔，是剛大極難主持時節，故雜卦曰大過，顛也，是顛倒世界。聖人正要于顛倒時把剛大來做主宰，這時節非用過大力量不可，故必須要過。為人之所不敢為，任人之所不能任，此其過也，乃過乎不得不過。所過者過於大，故曰大者過也。大過是變而不失常，窮而不失正，能經能權。大學問卦象，四剛爻居中，從初不曾有剛以為之立基，要終又无有剛以為之結局，其肩鴻任重，都只在中間一力擔當，勢誠危而責誠巨，故象棟橈。棟取其從中承荷，橈因其本末皆柔。惟橈也，見其傾危之易，勝任之難；惟棟也，見其任之必不可逃，力之必不可委，此所以要過于大。利有攸往，則正處過之道也。蓋四剛雖過，過而得中，中則无過剛之病。其德巽而說，巽說皆柔道，以剛大而用柔道行之，故曰巽而說行。試思以極大力量人，能以遜順和說行之，將何往而不利？盖剛仍得柔之濟，非一於任剛，則過處恰好是中，以此而往，所以得亨。可見非過不成剛中，非過不見巽說之妙，則所云過者，正是隨時之妙用也。大過之時，豈不大矣哉！中字最重，惟其以剛中行巽說，巽說仍是大為主，方是過而非過，故曰乃亨。乃字、行字俱要看。大過之時，極難處之時；大過之事，極難為之事。惟初既是柔，立本无基；終又是柔，末路難收。獨以一點陽剛正氣，負天地間重任，時最易撓，要不為之撓；時无可往，要能利有攸往，這都是過人事。卒之剛維終始砥柱，乾坤必賴之。當此時，必待是人有是人，方主得是時，故曰大過之時大。若揖遜征誅，非常之事，但可言大，不可言過。惟上下无邦，本末俱傾，獨有人焉，以一團陽氣拄上拄下，使乾坤以之不毁，非真正至剛至大，任斯文之統者，不足語大過也。

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。

巽兌雖同是柔卦，然巽卦陽在上，是生氣，故為木，為長，為高，要他進而上行。兌卦隂在上，是消氣，故為澤，為少，為附，要他潤而下降。今澤在上，木在下，是隂氣直來湮滅，陽生之氣也，所以云滅木。這陽氣豈可為隂氣滅了？此時自然要陽氣出頭。故取象大過，言觀滅木之象，為當大過之時也。君子不懼无悶，正是不受他滅處。君子挺立乾坤，滅木之澤不能撼，故獨立不懼。時不能移，受滅之木无所損，故遯世无悶。

初六：藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

九三：棟橈，凶。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

九四，棟隆吉，有它吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

大過不是純任剛也，惟其以剛用柔，見剛大之常過，故柔爻而順剛則吉，剛爻而得柔之用則吉，皆剛為主也。所謂雖過非過，過而中者也。若不得柔之用，或剛而反動于柔，不得過之義矣。

初柔在下，全以承剛為事，故象白茅，

【白，巽象。茅，柔物】。

妙處惟在下，以柔順剛，正見大為主之義，故无咎。二處初柔之上，其用柔，乃用順剛之柔也，故稱生稊，稱女妻。論二與初非應也，不過以近相得而成相與，二之過也。然以過而有生育之功，何害于過？正過而中者也。若九五處柔說之下，其用柔，有見說于柔之象，是不能以我得柔，而反以柔得我，故為生華，為老婦，得其士夫。士夫，五剛也；老婦，上柔也。以剛而見得于柔，大當過而不過者也。所以不惟无譽，且可醜之甚也。三、四中爻，正是棟象。三之應在上，不能下取初柔，而乃上巽柔說，殊非大過之義，故撓而凶，不可輔。剛不能得，柔之輔也。四之應在初，以柔巽乎兌剛，剛而得柔藉，正是大為主，故隆而吉。不橈乎下，得柔之藉，則不橈也。然終是本末弱，不免他吝。曰：他吝見得雖隆，而可危處甚多，大過之時，其難如此。上乃乘剛之柔，滅木之澤，當此時必不利往者也。若過而涉，必有滅頂之凶。然時有當涉，雖滅亦正，故凶而无咎，于義无愧也。過涉滅頂凶，以為殺身成仁，固矣。然更有辨，若道德名義，卓然挺立，先是陽剛君子，則其臨事而死也，必扶植綱常，必關係世運，此所謂剛過而中，不可言過涉，亦不可言凶也。惟已先是隂柔之質，或不能正身于先，又不擇義而輕任于後，至於時變事及，不得不死，乃是過涉之凶，第比偷生之耻則遠矣，故无咎。

【前項如夷、齊、比干、顔、張之於唐，文山之於宋，後項如荀息、宗魯，後世袁粲、桑維翰之流是也】。

總：大過之時，大矣哉！全要識一時字。時當慎則慎，時當與則過以相與，時可輔則輔，皆大為主也。時易橈必不橈，時不可涉必須涉，尤見大為主也。皆過所當過，故曰過而中。顧柔在上則不可與，柔在下則可與者，巽柔得生氣，兌柔得消氣。且初為本，上為末，救過者於本處善補則有濟，於末處求補，雖欲補亦无及也。然太過之時，時之窮也。君子能盡過之道，不能必過之必濟，故要終可以无愧於義，不能自免於凶。此所謂獨立不懼，砥柱乾坤，大人事業也。