升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

【南征前進也】。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

序卦曰：聚而上者謂之升。升是進進不已妙境，只是如何方得升，却不緣一毫躋攀之力。天機發處，欲罷不能，有升于不自知，亦不能自己者，故取象于坤巽。地中生木為升，妙處全在一生。巽為東南之木，方生之氣，得了坤順，這點生氣發動，自然日進日長，時時是生，則時時是升。孟子曰：生則惡可已，所謂時升也。坤巽皆柔，而所以升，皆因得了二剛生長之氣，是其升也。時升而升，故曰柔以時升。時云者，謂其適中乎，得升之理也。盖九二一剛既得中，而又上下應之，卦體巽以順，所巽入而順從者，惟此剛中。至理中而應，則合卦盡是生氣，以此而升，純是天理，自然上逹，是以大亨也，是以字有力。巽在坤上則為觀，爻中三曰觀生，聖人所貴于巽者，貴此生氣耳。用見大人下，則極言升之義如此大也。乾九二曰：見龍在田，君德也。升二即乾二，雖位于二，實有君德，可為天下之利見。盖德日進于高明，便是明明德于天下體段，特未進而居五位耳。以其未升五位而有其德，故不曰利見，曰用見。盖雖无美利可言，而其可用為天下共覩則一，故謂之用見也。

【乾二曰：利見者，則有利可言矣】。

以此其德已，何憂不日進于廣大高明？天下何憂不共登于大猷至治？故可以勿恤，而曰有慶也。由此以征，乃謂之南征。盖乾南坤北，柔以時升，是柔皆向剛而行，坤皆向了乾。如此以征，何吉如之？故曰志行也。凡坤柔皆當南征，南征則坤而歸于乾矣。坤終于此卦，故特言之。

【或以南征指離言，其義亦同。離位即乾位】。

萃以剛中聚，升以剛中升，升是天德，萃是王道，故皆稱大人。萃五得位，假廟之王也。升二未得位，亨，岐之王也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

【以順作慎，不必】。

地中之木，一生則息，息是生升之象。生性在木，雖无時不生，必得坤以順之，然後曰成其高大。生理在人心，亦无時不生，必有順德以積之，則亦日進于高大，生生之道然也。惟巽故生，惟順故積，高大巽象。

初六：允升，大吉。

象曰：允升，大吉，上合志也。

九二：孚乃利用禴，无咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

九三：升虚邑。

象曰：升虚邑，无所疑也。

升，巽在内為升之主，坤三爻則所升之境也。初爻允升，允，信從也。柔從二陽以升，故象曰合志大吉，正從合志來。九二剛中，全坤之所應者，此爻也，故稱孚。孚則可以相通，故利用禴。升之用禴，謂以真心直通，徹而逹于上也。初之允是發端以一信，二之禴是中心以一誠，學問如此，何患不日進？九三亦巽剛也，視二又進一步。升以漸高為義，初不過發念，二是中心，升而三則已入于境。詣前是坤順升虚邑之象，升虚邑則境地空明廣大，自然日進不已矣。象曰无所疑，可見境雖虚，自生疑貳，則亦不能升于虚也。以木言之，三是發生，而條逹之際，非入坤順，則生者礙矣。

【虚邑雖實象，亦寓教戒意】。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

【隨亨于西山，專指大王言，邠、梁、岐皆西山也。升亨于岐山，指周家王業言，世業起于岐也】。

六五：貞吉，升階。

象曰：貞吉，升階，大得志也。

上六，冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

四坤順，首爻以順德，積小成高大，無如周家王業，故取以象之。

【詩云：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。爻辭正取之此】。

看周家王道，皆積順所致，故曰順事也。五得中正應二，所以貞而吉。貞吉之升，一級歷一級，都是升堂得止造詣，故謂之升階，而曰大得志也。上六居坤之極，以地則北而非南，如時之自晝而夕，有冥之象。然君子之升，豈有時可已？故冥有冥升。盖日有升，冥而不升，便非朝乾夕惕之學。冥升之道，却以不息為貞。夫息之義，養也，生也。息則升，不息何以為升？

象曰：消不富也。此有妙義。盖日積日累，得一分進一分，此以知進知得為升息而不消之貞也。積而能化，有而能亡，進一步化一步，此以知退知喪為升消而不息之貞也。升而至上，正要消得去，從前所造所得，都歸渾化，這方是到頭學問。懸崖撒手，升于不可見、不可名之境，故謂之冥升。孔曰無能，顔曰末由，朱子曰非全放下，終難凑泊，皆是此著。

【隂言不富，謙、泰皆然】。

隨曰：君子以嚮晦入宴息。宴息工夫，就是冥升工夫。非乾健力量，不能消而息、息而消也。六四之亨于岐山，日益之升；六五之升階，得止之升；上六之冥，則超然化境，不可用力之升也，故升以此終。

【舊以昏昧為冥，則何以為冥升？】

總：升六爻，无不吉之辭，只為南征之故。雜卦曰升不來，惟其二剛上升，衆柔從之而升，與他卦隂陽此往彼來之義不同，故曰不來也。萃升二爻，皆曰利用禴。萃之禴，聚己之精神以順五也，所主在五，取合散為一之義。升之禴，用一己之精神以漸通也，所主在二，取自下逹上之義。須有辨。

萃、升、臨、觀之倒體。四卦命名，皆以二剛作主。陽在下曰臨，進位則曰升；陽在上曰萃，再進一位則曰大觀。澤在下為臨，上則萃矣；風在下為升，上則觀矣。其分于上下，絰則原始要終，有剛柔之不同。夬、姤、剥、復之盡變也，萃、升、无妄、大畜之盡變也。中局、末局，首四卦劈對。