困：亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。

【坎剛為兑柔所揜，九二為二隂所揜，四五為上六所揜，所以為困】。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

坎本源泉，遇兑收斂之候，則日涸縮，所以為困；遇巽發動之候，則日流通，所以為井。困剛揜，以坎剛為兑柔所揜，全為六居上也。坎是陽水，

【陽卦】。

兌是隂澤，坎中一陽源頭之水，欲其出而上行，遇兑收斂，有不得行之勢，所以剛揜，若為物所揜也。然見揜者，一時之相遇；不改者，流行之本體。得其流行之體，何畏乎揜？故困自有亨道。坎是心體，人心中一脉源泉，无時不流行，然不能必其无難通之遇，有時窒而見揜，即謂之困。然困者遇也，心體何有困？君子不以困為窮，止欲于困中得通，故曰困窮而通。盖德慧術智，生乎疢疾，困窮而通，乃真通也。其所以得通之故，只為吾心有个必不摇奪之定宅在，是乃心之所也。

【書曰：王敬作所。又曰：所其無逸】。

這所至危而安，至變而常，只怕人自失其所，則困而困矣。若曉得險以說，既見得此心有至險可危者，又見得險中有至安可說者，從險得說，便困而不失其所，不失其所，困而亨矣。這不是陽剛，君子如何有此？故曰其惟君子乎，指九二也。凡處困，非以忽畧而不知險，則為困阨而不說。非心中得天理自然之安，何能困而亨？故險以說，斯為不失所也。不失其所，非另有一个理，即是困中恰好正當處。故不失其所，方是貞。貞得困，即是身正而天下歸道理，是為大人吉，无咎。由此觀之，君子所以困而能通者，全是自心中有得而通。若不由心通，而欲感通于言語之間，則己先无以自信，何以信人？徒尚口舌，必窮而不通者也。不失其所，是由坎以通兌。尚口，是用兑來揜坎，故必窮。

【困，窮而通，窮則不通】。

大人，指九五言。以其不失在一己，正言君子；以其能通于天下，謂之大人。

【君子，大人元同是一人，九五、九二亦元同一剛中，因位而分言】。

困，在世情中看是个窮途，由君子處之，更成益境。只為困正是動心忍性，最好下手處。若得困處通，何處不通？又最好得手處。故困，德之辨也。程子曰：困便是處困之道。

【是用力字】。

自古聖賢豪傑何不從困中來？只是先要識己之所困者何事，故曰困，貞，大人吉。

象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。

澤无水，无字之義，與澤滅木滅字同，即彖之云揜也。八月白露降而水縮，九月霜降而水涸，皆兌氣所致。澤盛則水消，日向于无，有无水之象，此是自然之天道。君子曰：時窮而窮困，就是正命。盡處困之道，就是至命。致者，用力以求至命也。命之所在，順之則心安，不順則心不安，故遂得心志，所以致命也。

【力在遂志】。

不失其所，便遂得已志，此是處困真欛柄。能險而後可言致命，能說而後可言遂志。

【致作授命，未足盡義】。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨。

【讀作享】。

祀征凶，无咎。

【朱紱方來，上應之也】。

象曰：困于酒食，中有慶也。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。

外來之遇，不足言困。自家无所以貞，遇之道方是困，道即困之所也。三柔爻失其所，三剛爻不失其所，故得失自分兩途。初柔在下，不能上進者也，便坐住了。困象臀，困于株木，

【坎為堅木，下爻象株】。

株木朽而无生氣者不覿，覿，五也。此皆因不明，所以愈入于下，謂之幽谷，又久而不能上出也。可見人困而求明，便不至于如此，所以要困而學。九二坎中之剛，足以飲天下。足以食天下，特在剛揜之時象。困于酒食，謂未得為天下用也。然與五同德相應，酒食在二，乃上所必需。朱紱，方來之象。方者，將然而必來之辭。惟在二，一誠以應之，曰利用享祀，謂進其酒食于五也。若五未來而先往，則有征之凶。然二有中德，自无此咎。如二者，德在己，應在五，困而必亨，故曰中有慶。特著征凶二字，見雖有必應之朱紱，又不可以膏粱文繡而動其心，如此方不失困之所也。三既質柔，又處非其地，故極言困之凶。宫，坎象。妻，少女象。

【註：石指四，蒺藜指二。宫謂三，而妻則六也】。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀，

【劓刖者，傷于上下，然剛中而說體，故能遲久而有說也】。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

九四與二同德，二本得所之君子也，四能來而下二，得所與矣。四在高位，乘車之人下求二之賢以共載，如可貴之金車矣。

【坎輪在下，車之象；剛爻兌體，金車之象】。

但以時方剛揜，與二皆无所往，所以徐徐而困于金車也，有吝矣。然有同德相與，何患困之不通，所以有終也。不居五，與二中不應，故謂之不當位。九五剛中得位，與二正應，困之得通，全在二五，合二得五方成說，五得二方險得其貞。只是方在困時，有六揜于上，劓之不易也，有初困于下，刖之不易也，所以二五皆未得志而困于赤紱也。赤紱指二

【紱以蔽膝在下體，又坎為赤，其為二无疑】。

不言五困而言二困者，君道无困，臣受困即君之困也。

【且就全卦之體言。受困者，原在坎剛】。

然二五同是中正，徐以待之，則自相得。乃徐有說，險自能說也。

【彖：險以說】。

又曰：利用祭祀。其道只在積誠，則可以无為而自通。祭祀者，只自盡其心，則不求所以福，而福將自至。處困者，只自盡其道，不求所以亨，而亨自至，故曰受福也。困之不失所妙，盡于祭祀一語。大人貞吉，惟五當之。天子朱紱，諸侯黄朱，士大夫皆赤紱。以五視二則稱赤，以二視五則稱朱，定位然也。五稱祭祀，位在主祭也。二稱享祀，以物供上之祭曰享，助祭者也。

【書經：惟恭奉幣，用供王祈天永命】。

四曰徐徐，五曰徐說。急于出困，便不善處困，故徐方得說。

上六，困于葛藟，于臲卼，

【臲，五結反。卼，五骨反】。

曰：動悔有悔，征吉。

【以隂柔處困極，曰動悔之象。然物窮則變，若能有悔，則可以征而吉矣】。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

上六本柔，所應者三。兩柔牽附，葛藟之象。乘剛，臲卼之象。未當，謂困所不當困也。若能自醒曰如此，則動有悔矣。于是而實能有悔，則往无不吉矣。此為征吉。上六象最不善，何以得征吉？搃妙于一悔。悔則揜剛之柔，改為說險；尚口之窮，改為誠心。剛中至此，方无不通行，故曰吉行也。可見困原非窮路，一念轉移，便和身翻換，故曰困窮而通妙矣。征吉是全卦之吉，總困字粗看是境。就境上用力，即是功夫，即是德。卦中凡困字，皆兼此義。困一也，人有用心于不當用，置力于不當置，這是坐了株木。又有拂世違俗，必為人所不可為，這是據了石與蒺藜。又有膠纒意見，迷惑終身，這是入了葛藟。此等困，如何可有？若有酒食，自然有朱紱；有金車，自然有相與；有中直，自然有徐說；能祭祀，自然受福。此等困，何妨于有？然株木、蒺藜、葛藟，何關性生？酒食、金車、赤紱，非緣天賦。顧人自處何如，知此可以言困矣。